Eco di Bergamo 4.11.04
Cent'anni fa il primo centro per i piccoli malati psichici
di Mario Ferrari
Cent'anni fa a Vercurago, sorgeva la prima struttura in Italia per la cura dei bambini «frenastenici», affetti da gravi disturbi psichici. Padre e fondatore dell'istituto fu Antonio Gonnelli Cioni, nato a Firenze il 26 dicembre 1853. Questa significativa realtà sorgeva proprio di fronte all'attuale farmacia del paese, sulla statale 639 Lecco-Bergamo. In paese esiste una via dedicata a Antonio Gonnelli Cioni e, per chi osserva con particolare attenzione, è possibile scorgere una vecchia lapide (ormai poco leggibile) che era stata apposta, su proposta della Pro loco Vercurago San Girolamo, dall'Amministrazione comunale, quarant'anni fa, sulla facciata della vecchia ex sede dell'istituto per ricordare l'opera del benemerito. Ancora oggi, la lapide resta una preziosa e unica testimonianza che ricorda l'impegno e l'attività di Gonnelli Cioni e la presenza in Valle San Martino di questa istituzione. La Comunità montana e l'Amministrazione comunale di Vercurago stanno studiando il modo per valorizzare la figura di Gonnelli Cioni (da pubblicazioni a incontri). L'avventura di Cioni a Vercurago ha inizio un secolo fa, l'insegnante da Chiavari si trasferisce a Vercurago con la moglie Antonietta e la figlia Emma. In poco tempo i metodi applicati dal professore non solo funzionano ma addirittura fanno autentici prodigi: basti pensare che dieci anni dopo nell'istituto i piccoli ospiti sono una cinquantina, provenienti da tutta Italia. Ed ecco che da Vercurago il metodo Gonnelli Cioni si fa conoscere rapidamente in tutta Italia e nel mondo, tanto è vero che, dalla Francia all'Inghilterra, dall'Argentina agli Stati Uniti, molti studiosi, specialisti e medici raggiungono il piccolo centro della Valle San Martino per vedere l'istituto. Stampa nazionale e mondiale si occupano dell'attività e del metodo sperimentato da Gonnelli Cioni.
giovedì 4 novembre 2004
depressione:
qualche bella scossettina?
Yahoo! Salute 4.11.04 Psichiatria, Psicologia e Neurologia
Una scossa elettrica contro la depressione?
Una piccola stimolazione elettrica potrebbe migliorare qualità di vita e umore di persone affette da gravi forme di depressione
Il Pensiero Scientifico Editore
È successo a quasi 7 pazienti su 10 trattati sperimentalmente presso il Wake Forest University Baptist Medical Center con “terapia elettroconvulsiva” (ECT), ovvero dei piccoli shock somministrati tramite elettrodi applicati al cervello del paziente.
“La qualità della vita e le funzioni del sistema nervoso migliorano nei pazienti trattati con ECT già a due settimane dalla terapia", ha detto il team leader Vaughn McCall.
La sperimentazione, i cui risultati positivi sono apparsi sul British Journal of Psychiatry, potrebbe indurre un ripensamento sulle restrizioni approvate lo scorso anno dal Britain's National Institute of Clinical Excellence (NICE) nell’uso dell’elettrostimolazione facendo riaprire il dialogo tra scienziati che preferiscono rimanere cauti e impedire una terapia di cui non si conoscono i potenziali effetti a lungo termine sulle attività cognitive e sulla memoria. La ECT potrebbe essere usata per quei pazienti con forme gravi di depressione che al momento non possono beneficiare di alcuna terapia sia psichiatrica che farmacologia.
I ricercatori l’hanno testata su 77 pazienti ed hanno misurato il loro stato di salute mentale immediatamente dopo il trattamento oppure dopo due e quattro settimane. Così hanno trovato che nel 66 per cento dei casi i pazienti stanno meglio, hanno una migliore qualità della vita, umore buono, qualità cognitive potenziate.
L’unico neo della ECT registrato è una piccola perdita di memoria autobiografica nei pazienti trattati. I miglioramenti del tono dell’umore e del quadro della malattia si riscontrano da subito e permangono almeno per quattro settimane dalla fine del trattamento, perché questo è stato il tempo massimo di osservazione dei pazienti. Questa terapia dunque potrebbe essere un’ottima alternativa per quei pazienti per i quali ora non c’è modo di curarsi o anche per persone affette da psicosi, catatonia, crisi prolungate nei maniaci depressivi.
Una scossa elettrica contro la depressione?
Una piccola stimolazione elettrica potrebbe migliorare qualità di vita e umore di persone affette da gravi forme di depressione
Il Pensiero Scientifico Editore
È successo a quasi 7 pazienti su 10 trattati sperimentalmente presso il Wake Forest University Baptist Medical Center con “terapia elettroconvulsiva” (ECT), ovvero dei piccoli shock somministrati tramite elettrodi applicati al cervello del paziente.
“La qualità della vita e le funzioni del sistema nervoso migliorano nei pazienti trattati con ECT già a due settimane dalla terapia", ha detto il team leader Vaughn McCall.
La sperimentazione, i cui risultati positivi sono apparsi sul British Journal of Psychiatry, potrebbe indurre un ripensamento sulle restrizioni approvate lo scorso anno dal Britain's National Institute of Clinical Excellence (NICE) nell’uso dell’elettrostimolazione facendo riaprire il dialogo tra scienziati che preferiscono rimanere cauti e impedire una terapia di cui non si conoscono i potenziali effetti a lungo termine sulle attività cognitive e sulla memoria. La ECT potrebbe essere usata per quei pazienti con forme gravi di depressione che al momento non possono beneficiare di alcuna terapia sia psichiatrica che farmacologia.
I ricercatori l’hanno testata su 77 pazienti ed hanno misurato il loro stato di salute mentale immediatamente dopo il trattamento oppure dopo due e quattro settimane. Così hanno trovato che nel 66 per cento dei casi i pazienti stanno meglio, hanno una migliore qualità della vita, umore buono, qualità cognitive potenziate.
L’unico neo della ECT registrato è una piccola perdita di memoria autobiografica nei pazienti trattati. I miglioramenti del tono dell’umore e del quadro della malattia si riscontrano da subito e permangono almeno per quattro settimane dalla fine del trattamento, perché questo è stato il tempo massimo di osservazione dei pazienti. Questa terapia dunque potrebbe essere un’ottima alternativa per quei pazienti per i quali ora non c’è modo di curarsi o anche per persone affette da psicosi, catatonia, crisi prolungate nei maniaci depressivi.
Franz Kafka
Repubblica 4.11.04
Una risposta alle questioni che lo avevano torturato
Gli "Aforismi di Zürau" un capolavoro trascurato
Lo scrisse nella campagna boema tra il 1917 e il 1918. Non un vero diario, ma raccontini, apologhi, battute, riflessioni: quei fogli sono di gran lunga il più importante libro di pensiero concepito nel ventesimo secolo Il linguaggio accenna, allude e soprattutto nasconde, come nei mistici
Non aveva bisogno di ricordare le cause della tubercolosi, le insonnie, le tensioni che l'avevano sconvolto
Si sentiva un fallito in tutto, innanzitutto nella letteratura ma anche nella vita privata e in società
Una notte assistette alla sommossa muta e rumorosa del popolo spaventevole dei topi che durò fino al mattino
di PIETRO CITATI
Nella notte tra il 12 e il 13 agosto 1917, Kafka ebbe il primo sbocco di sangue. Erano le quattro del mattino: si svegliò, meravigliandosi della strana quantità di saliva in bocca: la sputò; e, quando si decise ad accendere la luce, vide sul fazzoletto la grande macchia rossa. Pensò che avrebbe continuato così tutta la notte, fino a dissanguarlo lentamente. Si alzò agitato dal letto, andò alla finestra, guardò fuori, girò per la camera, si avvicinò al lavabo, si mise a sedere sul letto - sangue, sempre sangue. Infine cessò quasi all´improvviso; e, subito, visto che era stata emanata la sentenza definitiva ed era inutile discuterla, Kafka si addormentò come non aveva mai dormito negli ultimi tre anni.
Non aveva bisogno di ricordare le cause della tubercolosi: le incessanti insonnie, i mali di testa, le febbri, le spaventose tensioni di nervi, che l´avevano sconvolto nei cinque anni di fidanzamento con Felice. Ormai era abituato a leggere tutti gli eventi della sua vita come una tessitura simbolica, di cui era il centro involontario. Sulla scena della sua esistenza, avevano combattuto tra loro il mondo - Felice ne era la rappresentante - e il suo Io: o due parti del suo Io - quello buono, che voleva sposare Felice, e quello cattivo, che non voleva sposarla. L´io buono era rimasto sconfitto. E ora, debole, stanco, quasi dissanguato, si appoggiava invisibile sulle spalle di lei, e guardava sconfortato il grande uomo cattivo che cominciava a commettere le sue volgarità. Kafka ribadiva: «Io non guarirò mai. Appunto perché non è tubercolosi, che messa su una sedia a sdraio si possa sanare, ma un´arma, la cui estrema necessità rimane fin tanto che io vivo. E tutti e due non possono rimanere in vita».
Il gioco dei simboli conduceva sempre più in alto, verso quell´Altro, quel principio tenebroso-luminoso da cui dipendeva la sua vita. Come in molti interventi dell´Altro, egli sentiva in questo qualcosa di dolce, ma anche di estremamente semplice e grossolano. Era tutto lì, egli pensava? L´intervento divino non era altro che uno sbocco di sangue, una macchia rossa sul fazzoletto? La malattia prendeva ai suoi occhi una strana aria protettiva e materna. «Oggi ho verso la tubercolosi l´atteggiamento che ha il bambino verso le pieghe della gonna materna alla quale si aggrappa». Voleva guarire: ma voleva anche il contrario - scomparire definitivamente, sotto le percosse nascoste inviategli da Dio.
I sintomi della malattia non lo preoccupavano. Scrisse a Max Brod che «quasi non la sentiva». Non aveva febbre, non tossiva molto, non aveva dolori. Aveva il fiato corto - è vero - ma se stava coricato o seduto non se ne accorgeva; e quando camminava o faceva qualche lavoro, lo sopportava facilmente. «Respiro con velocità doppia, ecco tutto, non è un disturbo considerevole. Sono arrivato alla conclusione che la tubercolosi, come ce l´ho io, non è una malattia particolare, un male degno di un nome speciale, ma soltanto una maggiore intensità, per ora non valutabile nella sua importanza, del germe generale della morte». Aumentò di peso: un chilo in una settimana, due chili e mezzo in tre settimane. Scherzava senza letizia sulle diagnosi dei medici. Dopo la prima visita avevano detto che era quasi interamente sano: dopo la seconda che stava persino meglio, poi ci fu un po´ di catarro bronchiale a sinistra, più tardi tubercolosi a destra e a sinistra che però sarebbe guarita a Praga presto e completamente, e infine poteva perfino aspettare, ma soltanto un giorno, un sicuro miglioramento. Aveva l´impressione che gli altri fossero diventati improvvisamente troppo buoni con lui.
Gli sembrava che i medici e gli amici volessero nascondere con le spalle l´angelo della morte, che stava dietro di lui, e poi si tirassero da parte a mano a mano. Egli non aveva paura dell´angelo della morte; e questo era un segno che stava rapidamente abbandonando la vita e le sue seduzioni. Con un´amara ironia accettava la morte, che faceva un passo ogni giorno, nella sua salute apparente. Mentre gli altri vedevano un passato, un presente e un futuro, lui non vedeva più niente: gli pareva di essere qualcosa di buio che correva a precipizio nel buio; e a volte gli sembrava di non essere nemmeno nato. «Se potessi salvarmi come il pipistrello scavando buche, scaverei buche». Max Brod lo rimproverò di essere «felice nell´infelicità». Il rimprovero lo colpì. Quasi con le stesse parole, rispose a Max e a Felice che «essere felici nell´infelicità (che significava anche essere "infelici nella felicità") era stata probabilmente la sentenza impressa in fronte a Caino». Anche lui portava in fronte il segno di Caino? Sia con Max sia con Felice, protestava di no: eppure si accusava di non aver saputo conoscere la felicità che gli era stata affidata, e di godere delle proprie sventure.
Il 12 settembre era partito per Zürau, nella campagna boema, dove viveva la sorella Ottla: due anni più tardi scrisse che quegli otto mesi passati in un villaggio dove credeva di essersi distaccato da ogni cosa, sotto la tutela della malattia, erano stati il tempo migliore della sua vita. Aveva una camera calda e ariosa, davanti alla quale si estendeva la campagna libera. La casa era tranquilla - sebbene qualche volta rumori lo torturassero anche lì: il suono di un pianoforte, un battitore di legno e uno di metalli. Si sentiva libero come non si era mai sentito: libero dalla famiglia, dal lavoro, da Felice, dalla realtà, dalla letteratura, e in certo modo persino dalle inquietudini del suo futuro, visto che la malattia disegnava con precisione la linea dell´orizzonte. Non aveva prove da affrontare: non doveva subire confronti; Ottla lo portava «sulle sue ali attraverso il mondo difficile». Viveva con lei in un piccolo, buon ménage quotidiano: si assoggettava al suo ritmo con dolcezza, quiete, pazienza, e buona volontà.
Teneva lontani gli amici, che gli avrebbero fatto domande a cui non voleva rispondere. Non amava vedere il padre e la madre. Chiuso in campagna, lontano dalla ferrovia, vicino alla sera che scendeva senza che nessuno o qualcosa le si opponesse, gli sembrava di ripetere il destino di suo zio, il medico di campagna, con la sua ironia sottile, da scapolo o da uccello. Non scriveva più di notte, come quando combatteva con gli incubi di Gregor Samsa. Il suo tempo era avvolto dal silenzio: viveva quasi senza parlare, quasi senza ascoltare parole. Stava coricato vicino alla finestra, leggendo o senza leggere. Viveva benissimo tra gli animali: dava da mangiare alle capre, che gli offrivano il loro muso ebreo. In casa gli avevano costruito una comoda sedia a sdraio, con una vecchia larga poltrona imbottita e due sgabelli davanti; e l´avevano portata in un vasto bacino semicircolare, circondato da una catena di colli. Lui stava lì disteso, «come un re», senza camicia, mentre nessuno poteva vederlo. Ascoltava le voci del mondo sfoltirsi e ammutolirsi: scorgeva un raggio, una striscia di sole, gli pareva di vedere la felicità discesa tra i colli della terra, e avvertiva un totale senso di pienezza. «Non trabocca una goccia, ma non c´è più posto per una goccia».
Non fu soltanto un soggiorno di luce. Una notte, verso la metà di novembre, lo riassalì l´orrore della insidiosa forza animalesca che abitava lui e il mondo. Ogni tanto, nell´autunno, aveva sentito un rosicchiare sommesso: una volta si era alzato tremando ed era andato a vedere. Ma, quella notte, assistette alla sommossa muta e rumorosa del popolo spaventevole dei topi. Alle due venne svegliato da un fruscio presso il letto, e da quel momento non cessò fino al mattino. «Su, per la cassa di carbone, giù dalla cassa del carbone, una corsa lungo la diagonale della camera, cerchi tracciati, legno rosicchiato, sibili leggeri durante il riposo, e intanto sempre il senso del silenzio, del segreto lavorio di un popolo proletario oppresso, al quale appartiene la notte». Il rumore veniva da ogni parte, e di tanto in tanto l´intera tribù saltava giù compatta da qualche mobile. Era smarrito: non osava alzarsi: non osava accendere la luce; tentò soltanto di spaventarli con qualche grido. Aveva paura di quella presenza accanita e subdola: aveva l´impressione che avessero sforacchiato i muri in cento punti, e vi stessero in agguato, signori della tenebra. La mattina non poté alzarsi per la nausea e la tristezza: rimase a letto fino all´una tendendo l´orecchio per sentire che cosa gli instancabili stessero preparando per la notte successiva. Poi prese in camera una gatta. Ma aveva paura anche di lei. Non aveva il coraggio di spogliarsi in sua presenza, di far ginnastica e andare a letto davanti a lei: non tollerava che gli balzasse sulle ginocchia o sporcasse per terra.
A Zürau prese di petto il proprio passato. Aveva fallito in tutto. Sia in città che in famiglia, nella professione, in società, nell´amicizia, nel fidanzamento, in letteratura, - non aveva «dato buona prova», come non era accaduto a nessun altro intorno a lui. Non aveva fatto che rivolgere domande: domande di ogni tipo; domande sempre più tormentose e più alte e ardue, e non aveva mai ricevuto risposta. Adesso non capiva come poteva essersi illuso di fare domande. Non aveva aria dove respirare: non aveva terreno - leggi, abitudini, pensiero, religione, letteratura - sul quale posare i piedi. Tutti i suoi libri - e i frammenti davanti ai quali provava rossore - li aveva scritti nella lingua «del possesso e dei suoi rapporti»: non dello spirito; e ora gli sembrava un mucchio di carta inutile, migliaia di fogli coperti di inchiostro, da gettare via con un gesto, o da affidare a un rogo pietoso. Non aveva mai fatto niente: aveva soltanto «imbiancato un angolo della stanza» dove era impiegato; eppure era spossato, sfinito, perché in qualsiasi istante o occasione o lavoro impiegava tutte le proprie forze. Non aveva mai riposato o dormito. Di tutta la sua vita non gli restava che un atroce senso di vergogna: quasi fosse morto miseramente, o ucciso come il suo Josef K., nel Processo, con la vergogna sopravvissuta alla propria morte.
Ora lì, quasi solo, protetto dalle ali della sorella, con pochi libri, voleva trovare una risposta a tutte le questioni che lo avevano torturato, e che avevano torturato gli uomini, fin da quando Adamo era stato cacciato dal paradiso terrestre. Aveva poco tempo. Voleva cominciare da capo, come se nulla fosse mai stato scritto, come se il tempo, non fosse mai esistito; e con un balzo, simile ai suoi acrobati ardimentosi, saltare a piedi uniti nell´eterno. Nessuno gli copriva le spalle: ma egli lo dimenticava sempre, e tornava a cercare una copertura, perché non poteva «combattere una lotta personale». Come disse a Brod, tentava di acquistare chiarezza sulle cose ultime, mentre l´ebreo occidentale non aveva le idee chiare su nulla. Voleva «sollevare il mondo nel puro, nel vero, nell´immutabile». Non gli interessavano più le verità separate - solo la metafisica, la teologia: Dio, nient´altro che Dio. Negli ultimi anni aveva cercato di arrivare a Dio attraverso il mondo: la realtà degradata, i nessi infimi, la costruzione lacunosa della Muraglia Cinese. Ora, per la prima volta, avrebbe affrontato Dio faccia a faccia, con il puro sforzo del pensiero.
E´ la quinta volta che leggo questi centonove (anzi centodiciassette) aforismi, che tutti insieme non comprendono più di tredici o quattordici pagine. Diciassette anni fa dedicai loro, in un libro, una ventina di pagine, che oggi mi lasciano insoddisfatto. Suppongo che se, fra sei anni, li prendessi in mano un´altra volta, proverei gli stessi sentimenti: leggerei, rifletterei, mi interromperei continuamente, andando in cucina a bere un bicchiere d´acqua, a piluccare un grappolo d´uva, o a mangiare pane e parmigiano, per cercare (inutilmente) di rinforzarmi. La prima impressione è di uno sbalordimento intensissimo: il pensiero umano (non il solo pensiero occidentale) non era mai arrivato così in alto e in profondo, in luoghi intentati e inesplorati. Leggendo, ci si sente (è sempre la sensazione migliore) stupidissimi; e insieme si pensa quello che dicevano Giovanni Scoto e i mistici bizantini: se Kafka ha scritto queste frasi, noi uomini apparteniamo a una razza meravigliosa, superiore a quella degli angeli, con le loro grandi e inutili ali rosse e celesti.
Tutto è concentratissimo: tre righe contengono il materiale di un trattato. Tutto è essenzialissimo e enigmaticissimo. Al confronto, Eraclito (che in buona parte fu oscuro perché ci giunse a frammenti) è trasparente come l´acqua di un ruscello greco. Un raggio violentissimo illumina e, al tempo stesso, accieca. Il linguaggio accenna, allude, e sopratutto nasconde, come nei mistici. Se osassi dire una cosa così volgare, i cosiddetti Aforismi di Zürau sono di gran lunga il più importante libro di pensiero concepito nel ventesimo secolo. Ho scritto importante; e subito sento il lieve riso del diligente impiegato dell´Istituto assicurazioni contro gli infortuni dei lavoratori per il regno di Boemia e Praga. «Importante?». Non esistono le cose importanti. Tutte le cose hanno la stessa benedizione: sono nulla e tutto. Intanto gli Aforismi di Zürau ci vengono presentati un´altra volta, nell´eccellente traduzione di Roberto Calasso (Adelphi, pagg. 144, euro 8,50).
Una risposta alle questioni che lo avevano torturato
Gli "Aforismi di Zürau" un capolavoro trascurato
Lo scrisse nella campagna boema tra il 1917 e il 1918. Non un vero diario, ma raccontini, apologhi, battute, riflessioni: quei fogli sono di gran lunga il più importante libro di pensiero concepito nel ventesimo secolo Il linguaggio accenna, allude e soprattutto nasconde, come nei mistici
Non aveva bisogno di ricordare le cause della tubercolosi, le insonnie, le tensioni che l'avevano sconvolto
Si sentiva un fallito in tutto, innanzitutto nella letteratura ma anche nella vita privata e in società
Una notte assistette alla sommossa muta e rumorosa del popolo spaventevole dei topi che durò fino al mattino
di PIETRO CITATI
Nella notte tra il 12 e il 13 agosto 1917, Kafka ebbe il primo sbocco di sangue. Erano le quattro del mattino: si svegliò, meravigliandosi della strana quantità di saliva in bocca: la sputò; e, quando si decise ad accendere la luce, vide sul fazzoletto la grande macchia rossa. Pensò che avrebbe continuato così tutta la notte, fino a dissanguarlo lentamente. Si alzò agitato dal letto, andò alla finestra, guardò fuori, girò per la camera, si avvicinò al lavabo, si mise a sedere sul letto - sangue, sempre sangue. Infine cessò quasi all´improvviso; e, subito, visto che era stata emanata la sentenza definitiva ed era inutile discuterla, Kafka si addormentò come non aveva mai dormito negli ultimi tre anni.
Non aveva bisogno di ricordare le cause della tubercolosi: le incessanti insonnie, i mali di testa, le febbri, le spaventose tensioni di nervi, che l´avevano sconvolto nei cinque anni di fidanzamento con Felice. Ormai era abituato a leggere tutti gli eventi della sua vita come una tessitura simbolica, di cui era il centro involontario. Sulla scena della sua esistenza, avevano combattuto tra loro il mondo - Felice ne era la rappresentante - e il suo Io: o due parti del suo Io - quello buono, che voleva sposare Felice, e quello cattivo, che non voleva sposarla. L´io buono era rimasto sconfitto. E ora, debole, stanco, quasi dissanguato, si appoggiava invisibile sulle spalle di lei, e guardava sconfortato il grande uomo cattivo che cominciava a commettere le sue volgarità. Kafka ribadiva: «Io non guarirò mai. Appunto perché non è tubercolosi, che messa su una sedia a sdraio si possa sanare, ma un´arma, la cui estrema necessità rimane fin tanto che io vivo. E tutti e due non possono rimanere in vita».
Il gioco dei simboli conduceva sempre più in alto, verso quell´Altro, quel principio tenebroso-luminoso da cui dipendeva la sua vita. Come in molti interventi dell´Altro, egli sentiva in questo qualcosa di dolce, ma anche di estremamente semplice e grossolano. Era tutto lì, egli pensava? L´intervento divino non era altro che uno sbocco di sangue, una macchia rossa sul fazzoletto? La malattia prendeva ai suoi occhi una strana aria protettiva e materna. «Oggi ho verso la tubercolosi l´atteggiamento che ha il bambino verso le pieghe della gonna materna alla quale si aggrappa». Voleva guarire: ma voleva anche il contrario - scomparire definitivamente, sotto le percosse nascoste inviategli da Dio.
I sintomi della malattia non lo preoccupavano. Scrisse a Max Brod che «quasi non la sentiva». Non aveva febbre, non tossiva molto, non aveva dolori. Aveva il fiato corto - è vero - ma se stava coricato o seduto non se ne accorgeva; e quando camminava o faceva qualche lavoro, lo sopportava facilmente. «Respiro con velocità doppia, ecco tutto, non è un disturbo considerevole. Sono arrivato alla conclusione che la tubercolosi, come ce l´ho io, non è una malattia particolare, un male degno di un nome speciale, ma soltanto una maggiore intensità, per ora non valutabile nella sua importanza, del germe generale della morte». Aumentò di peso: un chilo in una settimana, due chili e mezzo in tre settimane. Scherzava senza letizia sulle diagnosi dei medici. Dopo la prima visita avevano detto che era quasi interamente sano: dopo la seconda che stava persino meglio, poi ci fu un po´ di catarro bronchiale a sinistra, più tardi tubercolosi a destra e a sinistra che però sarebbe guarita a Praga presto e completamente, e infine poteva perfino aspettare, ma soltanto un giorno, un sicuro miglioramento. Aveva l´impressione che gli altri fossero diventati improvvisamente troppo buoni con lui.
Gli sembrava che i medici e gli amici volessero nascondere con le spalle l´angelo della morte, che stava dietro di lui, e poi si tirassero da parte a mano a mano. Egli non aveva paura dell´angelo della morte; e questo era un segno che stava rapidamente abbandonando la vita e le sue seduzioni. Con un´amara ironia accettava la morte, che faceva un passo ogni giorno, nella sua salute apparente. Mentre gli altri vedevano un passato, un presente e un futuro, lui non vedeva più niente: gli pareva di essere qualcosa di buio che correva a precipizio nel buio; e a volte gli sembrava di non essere nemmeno nato. «Se potessi salvarmi come il pipistrello scavando buche, scaverei buche». Max Brod lo rimproverò di essere «felice nell´infelicità». Il rimprovero lo colpì. Quasi con le stesse parole, rispose a Max e a Felice che «essere felici nell´infelicità (che significava anche essere "infelici nella felicità") era stata probabilmente la sentenza impressa in fronte a Caino». Anche lui portava in fronte il segno di Caino? Sia con Max sia con Felice, protestava di no: eppure si accusava di non aver saputo conoscere la felicità che gli era stata affidata, e di godere delle proprie sventure.
* * *
Non gli restava che lasciare Felice. Il 21 settembre, quando lei venne a trovarlo, Kafka ebbe l´impressione che la tubercolosi fosse l´ultima arma che aveva escogitato per torturarla. «Io ho commesso il male per cui viene torturata, e oltre a questo faccio il servente allo strumento di tortura». La allontanò da sé, con un gesto; e come disse qualche giorno dopo, recitò la commedia: «La scena che vedevo... era troppo infernale perché non si sentisse la voglia di venire in aiuto ai presenti con un po´ di musica capace di distrarre». Rivide Felice alla fine di dicembre, a Praga. La accompagnò in lacrime alla stazione: poi andò a trovare Max Brod, in ufficio. Aveva un viso pallido, duro e severo: ma a un tratto si mise a piangere, come non aveva fatto da quando era bambino. Era seduto su una piccola seggiola accanto alla scrivania di Brod, dove di solito sedevano debitori, pensionati e postulanti. Con le lacrime che gli rigavano il volto, mormorò: «Non è spaventoso che questo debba succedere?».
Il 12 settembre era partito per Zürau, nella campagna boema, dove viveva la sorella Ottla: due anni più tardi scrisse che quegli otto mesi passati in un villaggio dove credeva di essersi distaccato da ogni cosa, sotto la tutela della malattia, erano stati il tempo migliore della sua vita. Aveva una camera calda e ariosa, davanti alla quale si estendeva la campagna libera. La casa era tranquilla - sebbene qualche volta rumori lo torturassero anche lì: il suono di un pianoforte, un battitore di legno e uno di metalli. Si sentiva libero come non si era mai sentito: libero dalla famiglia, dal lavoro, da Felice, dalla realtà, dalla letteratura, e in certo modo persino dalle inquietudini del suo futuro, visto che la malattia disegnava con precisione la linea dell´orizzonte. Non aveva prove da affrontare: non doveva subire confronti; Ottla lo portava «sulle sue ali attraverso il mondo difficile». Viveva con lei in un piccolo, buon ménage quotidiano: si assoggettava al suo ritmo con dolcezza, quiete, pazienza, e buona volontà.
Teneva lontani gli amici, che gli avrebbero fatto domande a cui non voleva rispondere. Non amava vedere il padre e la madre. Chiuso in campagna, lontano dalla ferrovia, vicino alla sera che scendeva senza che nessuno o qualcosa le si opponesse, gli sembrava di ripetere il destino di suo zio, il medico di campagna, con la sua ironia sottile, da scapolo o da uccello. Non scriveva più di notte, come quando combatteva con gli incubi di Gregor Samsa. Il suo tempo era avvolto dal silenzio: viveva quasi senza parlare, quasi senza ascoltare parole. Stava coricato vicino alla finestra, leggendo o senza leggere. Viveva benissimo tra gli animali: dava da mangiare alle capre, che gli offrivano il loro muso ebreo. In casa gli avevano costruito una comoda sedia a sdraio, con una vecchia larga poltrona imbottita e due sgabelli davanti; e l´avevano portata in un vasto bacino semicircolare, circondato da una catena di colli. Lui stava lì disteso, «come un re», senza camicia, mentre nessuno poteva vederlo. Ascoltava le voci del mondo sfoltirsi e ammutolirsi: scorgeva un raggio, una striscia di sole, gli pareva di vedere la felicità discesa tra i colli della terra, e avvertiva un totale senso di pienezza. «Non trabocca una goccia, ma non c´è più posto per una goccia».
Non fu soltanto un soggiorno di luce. Una notte, verso la metà di novembre, lo riassalì l´orrore della insidiosa forza animalesca che abitava lui e il mondo. Ogni tanto, nell´autunno, aveva sentito un rosicchiare sommesso: una volta si era alzato tremando ed era andato a vedere. Ma, quella notte, assistette alla sommossa muta e rumorosa del popolo spaventevole dei topi. Alle due venne svegliato da un fruscio presso il letto, e da quel momento non cessò fino al mattino. «Su, per la cassa di carbone, giù dalla cassa del carbone, una corsa lungo la diagonale della camera, cerchi tracciati, legno rosicchiato, sibili leggeri durante il riposo, e intanto sempre il senso del silenzio, del segreto lavorio di un popolo proletario oppresso, al quale appartiene la notte». Il rumore veniva da ogni parte, e di tanto in tanto l´intera tribù saltava giù compatta da qualche mobile. Era smarrito: non osava alzarsi: non osava accendere la luce; tentò soltanto di spaventarli con qualche grido. Aveva paura di quella presenza accanita e subdola: aveva l´impressione che avessero sforacchiato i muri in cento punti, e vi stessero in agguato, signori della tenebra. La mattina non poté alzarsi per la nausea e la tristezza: rimase a letto fino all´una tendendo l´orecchio per sentire che cosa gli instancabili stessero preparando per la notte successiva. Poi prese in camera una gatta. Ma aveva paura anche di lei. Non aveva il coraggio di spogliarsi in sua presenza, di far ginnastica e andare a letto davanti a lei: non tollerava che gli balzasse sulle ginocchia o sporcasse per terra.
A Zürau prese di petto il proprio passato. Aveva fallito in tutto. Sia in città che in famiglia, nella professione, in società, nell´amicizia, nel fidanzamento, in letteratura, - non aveva «dato buona prova», come non era accaduto a nessun altro intorno a lui. Non aveva fatto che rivolgere domande: domande di ogni tipo; domande sempre più tormentose e più alte e ardue, e non aveva mai ricevuto risposta. Adesso non capiva come poteva essersi illuso di fare domande. Non aveva aria dove respirare: non aveva terreno - leggi, abitudini, pensiero, religione, letteratura - sul quale posare i piedi. Tutti i suoi libri - e i frammenti davanti ai quali provava rossore - li aveva scritti nella lingua «del possesso e dei suoi rapporti»: non dello spirito; e ora gli sembrava un mucchio di carta inutile, migliaia di fogli coperti di inchiostro, da gettare via con un gesto, o da affidare a un rogo pietoso. Non aveva mai fatto niente: aveva soltanto «imbiancato un angolo della stanza» dove era impiegato; eppure era spossato, sfinito, perché in qualsiasi istante o occasione o lavoro impiegava tutte le proprie forze. Non aveva mai riposato o dormito. Di tutta la sua vita non gli restava che un atroce senso di vergogna: quasi fosse morto miseramente, o ucciso come il suo Josef K., nel Processo, con la vergogna sopravvissuta alla propria morte.
Ora lì, quasi solo, protetto dalle ali della sorella, con pochi libri, voleva trovare una risposta a tutte le questioni che lo avevano torturato, e che avevano torturato gli uomini, fin da quando Adamo era stato cacciato dal paradiso terrestre. Aveva poco tempo. Voleva cominciare da capo, come se nulla fosse mai stato scritto, come se il tempo, non fosse mai esistito; e con un balzo, simile ai suoi acrobati ardimentosi, saltare a piedi uniti nell´eterno. Nessuno gli copriva le spalle: ma egli lo dimenticava sempre, e tornava a cercare una copertura, perché non poteva «combattere una lotta personale». Come disse a Brod, tentava di acquistare chiarezza sulle cose ultime, mentre l´ebreo occidentale non aveva le idee chiare su nulla. Voleva «sollevare il mondo nel puro, nel vero, nell´immutabile». Non gli interessavano più le verità separate - solo la metafisica, la teologia: Dio, nient´altro che Dio. Negli ultimi anni aveva cercato di arrivare a Dio attraverso il mondo: la realtà degradata, i nessi infimi, la costruzione lacunosa della Muraglia Cinese. Ora, per la prima volta, avrebbe affrontato Dio faccia a faccia, con il puro sforzo del pensiero.
* * *
Il 18 ottobre 1917 Kafka cominciò a scrivere in un cosiddetto quaderno in ottavo, oggi chiamato G. «Paura della notte. Paura della non-notte»; e poi iniziò, fino alla primavera 1918, un secondo quaderno chiamato H. Non erano veri diari: ma aforismi, raccontini, apologhi, battute, riflessioni; quelle forme leggerissime che aveva appreso nel suo recente periodo cinese. Poi, non sappiamo quando, prese a scegliere in quella massa di fogli. Dispose centotré fogli, sciolti, rettangolari, color giallo pallido, ognuno dei quali era numerato in alto con un numero progressivo e conteneva quasi sempre un passo di poche righe. Quei fogli color giallo pallido non avevano titolo: non si chiamavano Aforismi e nemmeno, come decise Max Brod, Considerazioni sul peccato, il dolore, la speranza e la vera vita; titolo che avrebbe fatto lievemente sorridere Kafka. Niente: un bianco, perché gli aforismi non avevano un contenuto preciso, o possedevano tutti i contenuti possibili. Come uno scrupoloso artigiano, abolì molti pensieri dei due quaderni: altri li tagliò e scorciò, fino a farli diventare oscurissimi. Spesso si ha l´impressione che volesse semplicemente celare ciò che voleva (o non voleva) dire di segreto. Altre volte, debbo confessare che, dopo aver letto e riletto e pensato, non riesco a capire la ragione di certe inclusioni ed esclusioni. La capiva solo lui - infinitamente più intelligente di noi - nel suo privato, privatissimo regno dei cieli, dove esercita la propria fede-mannaia: «così pesante, così leggera».
E´ la quinta volta che leggo questi centonove (anzi centodiciassette) aforismi, che tutti insieme non comprendono più di tredici o quattordici pagine. Diciassette anni fa dedicai loro, in un libro, una ventina di pagine, che oggi mi lasciano insoddisfatto. Suppongo che se, fra sei anni, li prendessi in mano un´altra volta, proverei gli stessi sentimenti: leggerei, rifletterei, mi interromperei continuamente, andando in cucina a bere un bicchiere d´acqua, a piluccare un grappolo d´uva, o a mangiare pane e parmigiano, per cercare (inutilmente) di rinforzarmi. La prima impressione è di uno sbalordimento intensissimo: il pensiero umano (non il solo pensiero occidentale) non era mai arrivato così in alto e in profondo, in luoghi intentati e inesplorati. Leggendo, ci si sente (è sempre la sensazione migliore) stupidissimi; e insieme si pensa quello che dicevano Giovanni Scoto e i mistici bizantini: se Kafka ha scritto queste frasi, noi uomini apparteniamo a una razza meravigliosa, superiore a quella degli angeli, con le loro grandi e inutili ali rosse e celesti.
Tutto è concentratissimo: tre righe contengono il materiale di un trattato. Tutto è essenzialissimo e enigmaticissimo. Al confronto, Eraclito (che in buona parte fu oscuro perché ci giunse a frammenti) è trasparente come l´acqua di un ruscello greco. Un raggio violentissimo illumina e, al tempo stesso, accieca. Il linguaggio accenna, allude, e sopratutto nasconde, come nei mistici. Se osassi dire una cosa così volgare, i cosiddetti Aforismi di Zürau sono di gran lunga il più importante libro di pensiero concepito nel ventesimo secolo. Ho scritto importante; e subito sento il lieve riso del diligente impiegato dell´Istituto assicurazioni contro gli infortuni dei lavoratori per il regno di Boemia e Praga. «Importante?». Non esistono le cose importanti. Tutte le cose hanno la stessa benedizione: sono nulla e tutto. Intanto gli Aforismi di Zürau ci vengono presentati un´altra volta, nell´eccellente traduzione di Roberto Calasso (Adelphi, pagg. 144, euro 8,50).
(1/ Continua)
anoressia
Repubblica Salute 4.11.04
Il rifiuto del cibo fa sentire potenti
Mezzo milione di adolescenti soffre di anoressia. Si guarisce, ma nei centri specializzati
di Anna Fregonara
Eleonora odiava il suo corpo, avrebbe voluto vederlo sparire. Così ha deciso di autodistruggersi, facendo scendere sempre di più la lancetta della bilancia. Anche a costo di morire. A 16 anni pesava 84 chili, a 28 sfiorava i 25. Si accontentava di un cappuccino al giorno o di una mela. Oggi ha 32 anni, pesa 50 chili, sta per laurearsi in Filosofia. Ed è la prova che da questo inferno si può guarire. "L'anoressia è una malattia grave, esplosa negli ultimi 15 anni", dice Maria Gabriella Gentile, direttore del Centro per la cura dei disturbi del comportamento alimentare dell'ospedale Niguarda di Milano, "da quando la magrezza pelle e ossa è proposta come ideale di femminilità e bellezza. Nove volte su dieci colpisce le donne, con un tasso di mortalità 12 volte superiore rispetto alle coetanee".
Il rifiuto di alimentarsi, insieme al disturbo contrario della bulimia, cioè la ricerca compulsiva di cibo, colpisce quasi mezzo milione di italiane, pari al 10 per cento delle 12-25enni, la fascia a rischio. Oggi la malattia affligge però anche quarantenni e bambini di 10-12 anni. "Il fatto più importante, però, è che con terapie mirate curarsi è possibile". I tempi di guarigione sono tanto più brevi quanto più precoce è l'intervento. Quindi, occhio ai campanelli d'allarme. "Sbalzi d'umore, isolamento, ossessione per il proprio aspetto e le calorie, devono mettere sul chi va là", prosegue Gentile, "ai primi sospetti bisogna provare a dialogare di più, senza arrabbiarsi. Capire i motivi di disagio e non banalizzare le richieste con frasi tipo "le cose si sistemeranno da sole" o "così magra non sei bella". Le difficoltà maggiori sono l'assenza di autostima e i problemi di comunicazione affettiva in famiglia". E' impossibile la cura fai-da-te. Se i sospetti diventano certezze, occorre rivolgersi a un istituto specializzato dove viene offerta una terapia multidisciplinare che agisce su corpo e mente, l'unica cura vincente. "Nel nostro centro i pazienti, 50 al giorno da tutta Italia, sono seguiti da un'équipe di nutrizionisti clinici, psicoterapeuti, dietisti, infermieri, che coinvolge i genitori e studia cure personalizzate. Facciamo visite ambulatoriali, day hospital o ricoveri, il tutto al costo del solo ticket".
[...]
Il rifiuto del cibo fa sentire potenti
Mezzo milione di adolescenti soffre di anoressia. Si guarisce, ma nei centri specializzati
di Anna Fregonara
Eleonora odiava il suo corpo, avrebbe voluto vederlo sparire. Così ha deciso di autodistruggersi, facendo scendere sempre di più la lancetta della bilancia. Anche a costo di morire. A 16 anni pesava 84 chili, a 28 sfiorava i 25. Si accontentava di un cappuccino al giorno o di una mela. Oggi ha 32 anni, pesa 50 chili, sta per laurearsi in Filosofia. Ed è la prova che da questo inferno si può guarire. "L'anoressia è una malattia grave, esplosa negli ultimi 15 anni", dice Maria Gabriella Gentile, direttore del Centro per la cura dei disturbi del comportamento alimentare dell'ospedale Niguarda di Milano, "da quando la magrezza pelle e ossa è proposta come ideale di femminilità e bellezza. Nove volte su dieci colpisce le donne, con un tasso di mortalità 12 volte superiore rispetto alle coetanee".
Il rifiuto di alimentarsi, insieme al disturbo contrario della bulimia, cioè la ricerca compulsiva di cibo, colpisce quasi mezzo milione di italiane, pari al 10 per cento delle 12-25enni, la fascia a rischio. Oggi la malattia affligge però anche quarantenni e bambini di 10-12 anni. "Il fatto più importante, però, è che con terapie mirate curarsi è possibile". I tempi di guarigione sono tanto più brevi quanto più precoce è l'intervento. Quindi, occhio ai campanelli d'allarme. "Sbalzi d'umore, isolamento, ossessione per il proprio aspetto e le calorie, devono mettere sul chi va là", prosegue Gentile, "ai primi sospetti bisogna provare a dialogare di più, senza arrabbiarsi. Capire i motivi di disagio e non banalizzare le richieste con frasi tipo "le cose si sistemeranno da sole" o "così magra non sei bella". Le difficoltà maggiori sono l'assenza di autostima e i problemi di comunicazione affettiva in famiglia". E' impossibile la cura fai-da-te. Se i sospetti diventano certezze, occorre rivolgersi a un istituto specializzato dove viene offerta una terapia multidisciplinare che agisce su corpo e mente, l'unica cura vincente. "Nel nostro centro i pazienti, 50 al giorno da tutta Italia, sono seguiti da un'équipe di nutrizionisti clinici, psicoterapeuti, dietisti, infermieri, che coinvolge i genitori e studia cure personalizzate. Facciamo visite ambulatoriali, day hospital o ricoveri, il tutto al costo del solo ticket".
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"terrorismo" anglo-svedese
...se hai più di trent'anni, pensaci prima d'avere un figlio...
Repubblica Salute 4.11.04
Schizofrenia, più rischi con padre "over 30"
Bambini nati da papà "over 30" hanno qualche rischio in più di diventare schizofrenici in età adulta. Emerge da una ricerca condotta da medici svedesi e britannici e pubblicata sull'edizione on line del British Medical Journal (Bmj).
Questo rischio statistico correlato all'età paterna è stato rilevato esaminando i rapporti medici di circa 712 mila persone nate in Svezia tra il 1973 e il 1980. I ricercatori hanno infatti individuato 639 pazienti ricoverati con sintomi di schizofrenia tra il 1989 e il 2001. Tenendo conto di tutti i possibili fattori che avrebbero potuto influire sul risultato della ricerca, come l'ambiente socioeconomico del paziente, esperienze di psicosi in famiglia, la morte prematura dei genitori, gli esperti hanno rilevato un forte legame statistico tra la schizofrenia e l'età del padre del paziente. Secondo l'indagine, diretta da Finn Rasmussen, professore associato di epidemiologia all'Istituto Karolinska di Stoccolma, oltre il 15 per cento dei casi di schizofrenia esaminati sarebbero dovuti al fatto che i padri dei pazienti avevano più di 30 anni di età al momento della nascita dei figli. Un rischio statisticamente basso, che però cresce con l'aumentare dell'età paterna. Questa evidenza arricchisce quel filone di ricerca che punta a dimostrare che la schizofrenia ereditaria è in parte dovuta alla mutazione che avviene negli spermatozoi con il passare del tempo e che quindi il rischio di sviluppare la malattia sarebbe direttamente proporzionale all'età del genitore.
I medici coinvolti nello studio ritengono che si tratti di un risultato rilevante dato che nei paesi industrializzati si tende a fare figli sempre più tardi. Nel caso di Inghilterra e Galles, ad esempio, è stato notato che nel 1980 l'età media dei papà al momento della nascita dei figli era di 29,2 anni, salita a 32,1 nel 2002. Dunque, se il modello di questa ricerca è corretto, nell'analisi dei dati del 2002 dovrebbero contarsi 720 casi di schizofrenia in più. La schizofrenia è una grave malattia psichiatrica che si manifesta con deliri e allucinazioni. Con gli psicofarmaci si ottiene un controllo della sintomatologia ma non si riesce a curare.
Schizofrenia, più rischi con padre "over 30"
Bambini nati da papà "over 30" hanno qualche rischio in più di diventare schizofrenici in età adulta. Emerge da una ricerca condotta da medici svedesi e britannici e pubblicata sull'edizione on line del British Medical Journal (Bmj).
Questo rischio statistico correlato all'età paterna è stato rilevato esaminando i rapporti medici di circa 712 mila persone nate in Svezia tra il 1973 e il 1980. I ricercatori hanno infatti individuato 639 pazienti ricoverati con sintomi di schizofrenia tra il 1989 e il 2001. Tenendo conto di tutti i possibili fattori che avrebbero potuto influire sul risultato della ricerca, come l'ambiente socioeconomico del paziente, esperienze di psicosi in famiglia, la morte prematura dei genitori, gli esperti hanno rilevato un forte legame statistico tra la schizofrenia e l'età del padre del paziente. Secondo l'indagine, diretta da Finn Rasmussen, professore associato di epidemiologia all'Istituto Karolinska di Stoccolma, oltre il 15 per cento dei casi di schizofrenia esaminati sarebbero dovuti al fatto che i padri dei pazienti avevano più di 30 anni di età al momento della nascita dei figli. Un rischio statisticamente basso, che però cresce con l'aumentare dell'età paterna. Questa evidenza arricchisce quel filone di ricerca che punta a dimostrare che la schizofrenia ereditaria è in parte dovuta alla mutazione che avviene negli spermatozoi con il passare del tempo e che quindi il rischio di sviluppare la malattia sarebbe direttamente proporzionale all'età del genitore.
I medici coinvolti nello studio ritengono che si tratti di un risultato rilevante dato che nei paesi industrializzati si tende a fare figli sempre più tardi. Nel caso di Inghilterra e Galles, ad esempio, è stato notato che nel 1980 l'età media dei papà al momento della nascita dei figli era di 29,2 anni, salita a 32,1 nel 2002. Dunque, se il modello di questa ricerca è corretto, nell'analisi dei dati del 2002 dovrebbero contarsi 720 casi di schizofrenia in più. La schizofrenia è una grave malattia psichiatrica che si manifesta con deliri e allucinazioni. Con gli psicofarmaci si ottiene un controllo della sintomatologia ma non si riesce a curare.
violenza sui bambini: il caso del Veneto
L'Arena, Giovedì 4 Novembre 2004
Il maggior numero di richieste di aiuto è da Treviso, seguita da Padova. Responsabili dei maltrattamenti sono genitori, parenti, insegnanti
Abusi sui bambini, a Verona primi quelli sessuali
Sono il 6,4%. Dal Veneto sono arrivate a Telefono Azzurro 1.500 chiamate in quattro anni
Dal 2000 all’ottobre 2004 Telefono Azzurro ha aiutato più di 1500 bambini e adolescenti del Veneto, e un bambino su tre ha chiesto aiuto perchè vittima di una situazione di abuso o maltrattamento. Il numero maggiore (34,1%) di richieste d’aiuto si registra nella provincia di Treviso, dove il dato è circa il doppio rispetto a Padova, seconda provincia in graduatoria con il 17,3%. Ciò si spiega col fatto che nel capoluogo della Marca è attivo da anni un team di Telefono Azzurro, punto di riferimento diretto e visibile sul territorio , che ha raccolto c irca 327 richieste di aiuto, mentre 1255 sono state gestite dal Centro nazionale di ascolto.
Verona, insieme a Vicenza, è la provincia col maggior numero di casi di abusi sessuali, rispettivamente 6,4% e 6,8%. Venezia e Vicenza sono le province col maggior numero di casi di abusi fisici (rispettivamente il 13,6% e il 13,1%); Rovigo e Padova per quelli psicologici (11,7% e 11,2%); Belluno e Treviso per la trascuratezza (15,8% e 10,7%). Per quel che riguarda gli abusi, i casi di cui si è occupato Telefono Azzurro in Veneto sono stati 360, il 56,45% dei quali riguarda le bambine. Le forme di abuso individuate sono state 403.
Sono le bambine e le ragazze a rivolgersi principalmente agli esperti dell’associazione (57,5%), mentre la fascia d’età più a rischio, e quindi più aiutata, è quella compresa tra 0 e 10 anni (45,5%), seguita dalla fascia tra 11 e 14 anni (25,9%) e dai più grandi, 15-18 anni (18,6%).
La ricerca di Telefono Azzurro sottolinea come la principale causa che spinge un giovane a cercare aiuto vada ricercata nei problemi relazionali. In particolare emergono le difficoltà coi genitori (32,1%) e quelle inerenti la loro separazione (21,7%).
Preoccupanti le percentuali legate alle situazioni di abuso: 11,8% delle consulenze prestate dagli psicologi dell’ associazione riguarda problematiche di abuso fisico e il 10% abuso psicologico, l’ 8,8% le situazioni di trascuratezza e il 5% l’ abuso di tipo sessuale.
A richiedere aiuto sono stati essenzialmente i bambini italiani (91,8%). Molte situazioni risultavano però già note a livello di servizi e agenzie del territorio. Le bambine e le adolescenti sono le principali vittime di abusi sessuali (74,1%,), mentre i maschi lo sono per l’abuso psicologico (53,2%). E i principali responsabili di questi abusi e maltrattamenti sono, nell’84,6% dei casi, componenti della famiglia. Il principale artefice di abusi è il padre (38,7%) poi la madre (34,6%); fratelli, sorelle e parenti incidono rispettivamente per 1,9%, mentre gli insegnanti sono «colpevoli» nel 3% dei casi.
© Copyright 2003, Athesis Editrice S.p.A. - Tutti i diritti riservati - [Credits]
Il maggior numero di richieste di aiuto è da Treviso, seguita da Padova. Responsabili dei maltrattamenti sono genitori, parenti, insegnanti
Abusi sui bambini, a Verona primi quelli sessuali
Sono il 6,4%. Dal Veneto sono arrivate a Telefono Azzurro 1.500 chiamate in quattro anni
Dal 2000 all’ottobre 2004 Telefono Azzurro ha aiutato più di 1500 bambini e adolescenti del Veneto, e un bambino su tre ha chiesto aiuto perchè vittima di una situazione di abuso o maltrattamento. Il numero maggiore (34,1%) di richieste d’aiuto si registra nella provincia di Treviso, dove il dato è circa il doppio rispetto a Padova, seconda provincia in graduatoria con il 17,3%. Ciò si spiega col fatto che nel capoluogo della Marca è attivo da anni un team di Telefono Azzurro, punto di riferimento diretto e visibile sul territorio , che ha raccolto c irca 327 richieste di aiuto, mentre 1255 sono state gestite dal Centro nazionale di ascolto.
Verona, insieme a Vicenza, è la provincia col maggior numero di casi di abusi sessuali, rispettivamente 6,4% e 6,8%. Venezia e Vicenza sono le province col maggior numero di casi di abusi fisici (rispettivamente il 13,6% e il 13,1%); Rovigo e Padova per quelli psicologici (11,7% e 11,2%); Belluno e Treviso per la trascuratezza (15,8% e 10,7%). Per quel che riguarda gli abusi, i casi di cui si è occupato Telefono Azzurro in Veneto sono stati 360, il 56,45% dei quali riguarda le bambine. Le forme di abuso individuate sono state 403.
Sono le bambine e le ragazze a rivolgersi principalmente agli esperti dell’associazione (57,5%), mentre la fascia d’età più a rischio, e quindi più aiutata, è quella compresa tra 0 e 10 anni (45,5%), seguita dalla fascia tra 11 e 14 anni (25,9%) e dai più grandi, 15-18 anni (18,6%).
La ricerca di Telefono Azzurro sottolinea come la principale causa che spinge un giovane a cercare aiuto vada ricercata nei problemi relazionali. In particolare emergono le difficoltà coi genitori (32,1%) e quelle inerenti la loro separazione (21,7%).
Preoccupanti le percentuali legate alle situazioni di abuso: 11,8% delle consulenze prestate dagli psicologi dell’ associazione riguarda problematiche di abuso fisico e il 10% abuso psicologico, l’ 8,8% le situazioni di trascuratezza e il 5% l’ abuso di tipo sessuale.
A richiedere aiuto sono stati essenzialmente i bambini italiani (91,8%). Molte situazioni risultavano però già note a livello di servizi e agenzie del territorio. Le bambine e le adolescenti sono le principali vittime di abusi sessuali (74,1%,), mentre i maschi lo sono per l’abuso psicologico (53,2%). E i principali responsabili di questi abusi e maltrattamenti sono, nell’84,6% dei casi, componenti della famiglia. Il principale artefice di abusi è il padre (38,7%) poi la madre (34,6%); fratelli, sorelle e parenti incidono rispettivamente per 1,9%, mentre gli insegnanti sono «colpevoli» nel 3% dei casi.
© Copyright 2003, Athesis Editrice S.p.A. - Tutti i diritti riservati - [Credits]
la chiesa è veramente al passo con i tempi!
AGI.it
MATRIMONIO: CAMBIA LA FORMULA, NON PIU' "PRENDO TE"
(AGI) - CdV, 3 nov. - La novita' piu' eclatante e' il cambiamento della formula storica di consenso "prendo te" in "accolgo te", per mettere in evidenza nel nuovo rito del matrimonio la dimensione del dono, mentre il verbo "prendere" mette in risalto l'azione della persona e oltre tutto sembra quasi insinuare che l'altro sia considerato un oggetto. La chiesa italiana, spiega don Sergio Nicolli, direttore dell'ufficio della Conferenza episcopale italiana (Cei) per la famiglia, "ha deciso di adattare il rito del matrimonio per adeguare la celebrazione del matrimonio ad una teologia e una spiritualita' coniugale che in questi anni e' andata sviluppandosi".
[...]
Repubblica 4.11.04
Al via il 28 novembre le nuove nozze. La Cei: "Nessuno sconvolgimento, ci adattiamo ai tempi"
Sì in Chiesa per cattolici e non
Cerimonie diverse per chi è poco praticante o di altra religione
Matrimoni misti e nuova spiritualità, i motivi che hanno spinto ai ritocchi
Cattolici, musulmani, osservanti e non, ma anche nuovi battezzati: i casi ormai sono tanti
ROMA - Nuove parole per dire sì, un rito più veloce per i cattolici non praticanti, niente comunione per i partner non credenti. Sempre più italiani scelgono per le nozze il rito civile e il matrimonio religioso si rinnova per cercare di riguadagnare gli spazi perduti. Nuove parole, gesti e soprattutto il cambio della formula tradizionale. Va in pensione «io prendo te come legittimo sposo» e entra in scena un più soft «accolgo te... ». Le novità sono state varate ad aprile dall´assemblea generale dei vescovi italiani, saranno presentate da oggi in un incontro di tre giorni organizzato dalla Conferenza episcopale a Grosseto, ed entreranno in vigore dal prossimo 28 novembre.
La chiesa italiana, spiega don Sergio Nicolli, direttore dell´ufficio Cei per la famiglia, «ha deciso di adattare il rito del matrimonio per adeguare la celebrazione del matrimonio ad una teologia e una spiritualità coniugale che in questi anni è andata sviluppandosi».
«Non ci sono - spiega il Servizio informazione religiosa promosso dalla Cei - veri e propri sconvolgimenti, ma alcuni adattamenti». Ad esempio si può iniziare il rito dal fonte battesimale, con il cero del battesimo in mano ai due fidanzati, per testimoniare che il matrimonio è un «sacramento non avulso ma strettamente legato al sacramento del battesimo».
L´aumento dei matrimoni misti (cattolici con protestanti, con musulmani, con non-credenti), le nuove esigenze degli stessi battezzati hanno spinto verso i ritocchi delle formule tradizionali. Per questo la Cei ha pensato a tre cerimonie diverse. Il matrimonio tra due cattolici, praticanti in modo assiduo che hanno seguito i corsi preparatori al matrimonio. Le nozze tra coniugi cattolici in cui uno o entrambi sono poco attivi nella vita di fede. Il matrimonio tra sposi di confessione diversa, cattolico l´uno e non cattolico l´altro. Ecco le differenze. I due cattolici praticanti seguiranno la liturgia di nozze normale e chiuderanno il rito con la comunione. Quando i due sposi sono invece di confessione diversa soltanto il cattolico farà la comunione. Quando uno dei partner è "tiepido" nell´osservanza sarà preferibile una «liturgia della parola», senza la messa tradizionale. «Esisteva anche prima - spiega don Sergio Niccoli - la possibilità di celebrare il matrimonio nella liturgia della parola quando nella coppia, uno dei due non crede oppure appartiene ad altra confessione cristiana». Ora si vuole chiarire che dare la possibilità di celebrare il rito nella liturgia della parola non significa decretare sposi di serie "A" e sposi di serie "B". «È stato pensato di proporre un rito del matrimonio senza l´eucaristia solo per rispettare la sensibilità degli sposi. Spesso sono loro stessi a dire di non aver fatto un determinato cammino di fede e a chiedere di vivere il sacramento del matrimonio solo all´interno della celebrazione della parola. Non è quindi un matrimonio di serie B ma solo una proposta adeguata alla situazione concreta degli sposi».
Altra novità: la più ampia scelta di letture bibliche che gli sposi potranno utilizzare. Si potrà scegliere tra tutti i brani della Bibbia che vengono utilizzati per la catechesi preparatoria del matrimonio.
MATRIMONIO: CAMBIA LA FORMULA, NON PIU' "PRENDO TE"
(AGI) - CdV, 3 nov. - La novita' piu' eclatante e' il cambiamento della formula storica di consenso "prendo te" in "accolgo te", per mettere in evidenza nel nuovo rito del matrimonio la dimensione del dono, mentre il verbo "prendere" mette in risalto l'azione della persona e oltre tutto sembra quasi insinuare che l'altro sia considerato un oggetto. La chiesa italiana, spiega don Sergio Nicolli, direttore dell'ufficio della Conferenza episcopale italiana (Cei) per la famiglia, "ha deciso di adattare il rito del matrimonio per adeguare la celebrazione del matrimonio ad una teologia e una spiritualita' coniugale che in questi anni e' andata sviluppandosi".
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Repubblica 4.11.04
Al via il 28 novembre le nuove nozze. La Cei: "Nessuno sconvolgimento, ci adattiamo ai tempi"
Sì in Chiesa per cattolici e non
Cerimonie diverse per chi è poco praticante o di altra religione
Matrimoni misti e nuova spiritualità, i motivi che hanno spinto ai ritocchi
Cattolici, musulmani, osservanti e non, ma anche nuovi battezzati: i casi ormai sono tanti
ROMA - Nuove parole per dire sì, un rito più veloce per i cattolici non praticanti, niente comunione per i partner non credenti. Sempre più italiani scelgono per le nozze il rito civile e il matrimonio religioso si rinnova per cercare di riguadagnare gli spazi perduti. Nuove parole, gesti e soprattutto il cambio della formula tradizionale. Va in pensione «io prendo te come legittimo sposo» e entra in scena un più soft «accolgo te... ». Le novità sono state varate ad aprile dall´assemblea generale dei vescovi italiani, saranno presentate da oggi in un incontro di tre giorni organizzato dalla Conferenza episcopale a Grosseto, ed entreranno in vigore dal prossimo 28 novembre.
La chiesa italiana, spiega don Sergio Nicolli, direttore dell´ufficio Cei per la famiglia, «ha deciso di adattare il rito del matrimonio per adeguare la celebrazione del matrimonio ad una teologia e una spiritualità coniugale che in questi anni è andata sviluppandosi».
«Non ci sono - spiega il Servizio informazione religiosa promosso dalla Cei - veri e propri sconvolgimenti, ma alcuni adattamenti». Ad esempio si può iniziare il rito dal fonte battesimale, con il cero del battesimo in mano ai due fidanzati, per testimoniare che il matrimonio è un «sacramento non avulso ma strettamente legato al sacramento del battesimo».
L´aumento dei matrimoni misti (cattolici con protestanti, con musulmani, con non-credenti), le nuove esigenze degli stessi battezzati hanno spinto verso i ritocchi delle formule tradizionali. Per questo la Cei ha pensato a tre cerimonie diverse. Il matrimonio tra due cattolici, praticanti in modo assiduo che hanno seguito i corsi preparatori al matrimonio. Le nozze tra coniugi cattolici in cui uno o entrambi sono poco attivi nella vita di fede. Il matrimonio tra sposi di confessione diversa, cattolico l´uno e non cattolico l´altro. Ecco le differenze. I due cattolici praticanti seguiranno la liturgia di nozze normale e chiuderanno il rito con la comunione. Quando i due sposi sono invece di confessione diversa soltanto il cattolico farà la comunione. Quando uno dei partner è "tiepido" nell´osservanza sarà preferibile una «liturgia della parola», senza la messa tradizionale. «Esisteva anche prima - spiega don Sergio Niccoli - la possibilità di celebrare il matrimonio nella liturgia della parola quando nella coppia, uno dei due non crede oppure appartiene ad altra confessione cristiana». Ora si vuole chiarire che dare la possibilità di celebrare il rito nella liturgia della parola non significa decretare sposi di serie "A" e sposi di serie "B". «È stato pensato di proporre un rito del matrimonio senza l´eucaristia solo per rispettare la sensibilità degli sposi. Spesso sono loro stessi a dire di non aver fatto un determinato cammino di fede e a chiedere di vivere il sacramento del matrimonio solo all´interno della celebrazione della parola. Non è quindi un matrimonio di serie B ma solo una proposta adeguata alla situazione concreta degli sposi».
Altra novità: la più ampia scelta di letture bibliche che gli sposi potranno utilizzare. Si potrà scegliere tra tutti i brani della Bibbia che vengono utilizzati per la catechesi preparatoria del matrimonio.
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