da Avvenimenti n 37, uscito oggi
Tra un primo e un secondo ecco le notizie
di Simona Maggiorelli
Se i giornali che offrono spazio alla libera informazione sono sempre più rari in quest’Italia editoriale monopolizzata da Berlusconi. Se i lettori scarseggiano e la precarizzazione avanza, c’è chi, come il giornalista Pino Di Maula - instancabile ideatore di iniziative editoriali nell’ultima decina di anni-, invece di rassegnarsi e appendere al chiodo la penna, ha messo in moto la fantasia, facendosi venire qualche ghiotta idea. Come quella di prendere il lettore per la gola, scodellandogli le notizie fresche fresche, direttamente in tavola. Chiamatela free press da tavola o mensile in formato tovaglietta o, come dicono gli esperti, new media cartaceo. Comunque sia Il Restomancia è il primo giornale da colazione, pranzo, cena, merenda e pic nic in Europa e, a quel che ci risulta, anche Oltreoceano. L’unico, come recita lo slogan "che serve tra le posate notizie agrodolci a misura di palato per stuzzicare il cervello". Con testi e fumetti d’autore. Pezzi di cultura, spettacolo e che aiutano la qualità della vita, ma anche inchieste toste, di primo piano, che affrontano temi importanti di politica, economia, salute, psichiatria. Distribuito già in 900mila copie, Il Restomancia scivola sulle tavole di circa 4mila esercizi pubblici italiani come un qualsiasi giornale. Ad ottobre esce la prima puntata di Vorrei ma non posso, il numero zero di un romanzo illustrato. E a settembre è stata già la volta di Bimbinforma. La notizia questa volta s’indossa. Su t-shirt per piccini che non te lo mandano a dire. Pensieri leggeri e pieni di vita, che sgorgano dopo un anno non proprio leggero per la redazione di Clorofilla.it. Era il 2003 quando l’amministratore unico di questa ben conosciuta rivista on line di informazione non adulterata "mise l’intera redazione di fronte alla scelta di rinunciare per iscritto al pregresso di molti mesi di lavoro o fare le valigie!", racconta Pino Di Maula. "Al simpatico out out del manager - prosegue - rispondemmo discorsi sulla deontologia professionale, codici civili e penali, tirammo in ballo diritti e consuetudini che regolano l’attività professionale. Ma lui niente, se ne fregava di tutte quelle menate tipiche dei giornalisti". Come a molti editori del momento cercava solo “bravi” esecutori di marchette. Della schiettezza di contenuti della testata on line si poteva fare a meno. "Ci trovammo così, con molta malinconia di fronte alla chiusura - ricorda ancora Pino -. Se non puoi pubblicare non ha senso intervistare il soldato dissidente il pacifista o il ricercatore nottambulo". Ma, per fortuna c’era ancora quel pc portatile in casa, collegato in rete. E la voglia di ricominciare ricomincia a frullare. Vengono le idee e le corse al Tribunale per registrare la testata. La ricerca del grafico e dello stampatore di fiducia. Nasce così la nuova originalissima creatura. Il coperto d’intrattenimento che ora va fortissimo su tavoli di osterie e pub alternativa di mezza Italia, 300mila solo su Roma, 100mila su Bologna, ben 200mila fra Palermo e Catania. Con l’aggiunta di numeri speciali per mense scolastiche e aziendali, festival di partito e associazioni. Contenuti e veste grafica, sempre e comunque, a prova di macchia.
venerdì 24 settembre 2004
giovedì 23 settembre 2004
antidepressivi
ricevuti da Francesco Troccoli
17-09-04
The FDA said that it "generally supports" its advisory committees' conclusion that certain antidepressants may increase the risk of suicidal behaviour in children and adolescents, CBS MarketWatch and CNN report. Other recommendations from the advisory panels "included tough warnings for all antidepressants sold as well as a pamphlet in patient-friendly language to be handed out with every prescription," the agency said in a statement as reported in CNN. FDA's decision would apply to all antidepressant drugs including Eli Lilly's Prozac, CBS MarketWatch reports. Prozac is currently the only antidepressant approved by the agency for use in children. The antidepresssants studied in the panels' review included Lilly's Prozac, Pfizer's Zoloft, GlaxoSmithKline's Paxil and Wellbutrin, Forest Laboratories' Celexa, Wyeth's Effexor, Solvay's Luvox and Akzo Nobel's Remeron. The panels said its safety concerns applied to all the drugs reviewed. They also recommended that the stronger warnings should appear on older antidepressant drugs such as tricyclics. Not everyone is certain that the warnings, highlighting a small increase in risk associated with the drugs, are a positive step because they might discourage treatment for depression in teens and children, which in itself carries a risk of suicide. "We believe the biggest threat to a depressed child's well-being is to receive no care at all," the American Psychiatric Association said in a statement, as reported in CNN. Nonetheless, the agency's move is not as strong as that taken in other countries. Earlier in the year, the UK banned the use of most antidepressants in children and adolescents, CBS MarketWatch reports.
21-09-04
A British expert on psychiatric drugs who warned last year about the risk of suicidal behaviour among children who take antidepressants now says that UK regulators are ignoring evidence that SSRIs may make people aggressive and even homicidal, news sources report. Dr. David Healy, director of Cardiff University's North Wales department of psychological medicine, said Monday that data from clinical trials indicate that even healthy adult volunteers have had hostile reactions. "I think there is very clear evidence for all of the SSRI group of drugs that in addition to making people suicidal, they can make people homicidal or seriously aggressive," Healy is quoted as saying in The Guardian. "I'm not saying these drugs should be banned, but people should be warned about these risks when they are put on these pills." For example, Healy highlighted the results of a GlaxoSmithKline Seroxat trial, which is sold in the US as Paxil, from the late 1980s and early 1990s that showed that three of 271 healthy volunteers became hostile, compared with none on placebo, the news sources report. Healy contends that the 1.1 percent rate translates into a vast number of people considering that 50 million people worldwide have taken the drug over the last 15 years. A Glaxo spokesman said there is no compelling evidence showing that the drug causes hostility in adults. "When you put the results from all the clinical trials together, there is no difference between the rates of hostility for adult patients taking Seroxat and the patients taking dummy pills," he is quoted as saying by the BBC. "This data has been shared with regulators."
17-09-04
The FDA said that it "generally supports" its advisory committees' conclusion that certain antidepressants may increase the risk of suicidal behaviour in children and adolescents, CBS MarketWatch and CNN report. Other recommendations from the advisory panels "included tough warnings for all antidepressants sold as well as a pamphlet in patient-friendly language to be handed out with every prescription," the agency said in a statement as reported in CNN. FDA's decision would apply to all antidepressant drugs including Eli Lilly's Prozac, CBS MarketWatch reports. Prozac is currently the only antidepressant approved by the agency for use in children. The antidepresssants studied in the panels' review included Lilly's Prozac, Pfizer's Zoloft, GlaxoSmithKline's Paxil and Wellbutrin, Forest Laboratories' Celexa, Wyeth's Effexor, Solvay's Luvox and Akzo Nobel's Remeron. The panels said its safety concerns applied to all the drugs reviewed. They also recommended that the stronger warnings should appear on older antidepressant drugs such as tricyclics. Not everyone is certain that the warnings, highlighting a small increase in risk associated with the drugs, are a positive step because they might discourage treatment for depression in teens and children, which in itself carries a risk of suicide. "We believe the biggest threat to a depressed child's well-being is to receive no care at all," the American Psychiatric Association said in a statement, as reported in CNN. Nonetheless, the agency's move is not as strong as that taken in other countries. Earlier in the year, the UK banned the use of most antidepressants in children and adolescents, CBS MarketWatch reports.
21-09-04
A British expert on psychiatric drugs who warned last year about the risk of suicidal behaviour among children who take antidepressants now says that UK regulators are ignoring evidence that SSRIs may make people aggressive and even homicidal, news sources report. Dr. David Healy, director of Cardiff University's North Wales department of psychological medicine, said Monday that data from clinical trials indicate that even healthy adult volunteers have had hostile reactions. "I think there is very clear evidence for all of the SSRI group of drugs that in addition to making people suicidal, they can make people homicidal or seriously aggressive," Healy is quoted as saying in The Guardian. "I'm not saying these drugs should be banned, but people should be warned about these risks when they are put on these pills." For example, Healy highlighted the results of a GlaxoSmithKline Seroxat trial, which is sold in the US as Paxil, from the late 1980s and early 1990s that showed that three of 271 healthy volunteers became hostile, compared with none on placebo, the news sources report. Healy contends that the 1.1 percent rate translates into a vast number of people considering that 50 million people worldwide have taken the drug over the last 15 years. A Glaxo spokesman said there is no compelling evidence showing that the drug causes hostility in adults. "When you put the results from all the clinical trials together, there is no difference between the rates of hostility for adult patients taking Seroxat and the patients taking dummy pills," he is quoted as saying by the BBC. "This data has been shared with regulators."
da il manifesto:
una notizia "di sinistra"?
il manifesto 23.9.04
FRANCIA. Sì alle mamme gay
Riconosciuto l'affidamento congiunto a una coppia omosessuale. E' il primo caso
ANNA MARIA MERLO
PARIGI. Una sentenza di giustizia ha riconosciuto, per la prima volta in Francia, una famiglia omoparentale. La trafila giuridica è durata anni ma ora il legame giuridico delle due genitrici con le bambine è «come quello di una famiglia naturale o sposata». Carla e Marie-Laure hanno ottenuto l'affidamento congiunto delle loro tre figlie, Giulietta, Luana e Zelina (5, 7 e 10 anni). Le bambine sono figlie naturali di Marie-Laure, che ha fatto ricorso al'inseminazione artificiale (forse all'estero, visto che in Francia è proibita per le single). Già nel giugno del 2001, Carla aveva ottenuto l'adozione semplice delle tre figlie della sua compagna: una semplice cessione dell'autorità parentale, che permette di aggiungere un legame di filiazione, ma non crea una vera e propria famiglia. Il Pacs non permette l'adozione congiunta da parte di coppie omosessuali. Invece, con la sentenza dello scorso luglio - diventata operativa solo adesso - Carla e Marie-Laure hanno eguale autorità parentale sulle tre figlie. Il tribunale che ha emesso la sentenza, l'ha così giusitificata: la «domanda è conforme all'interesse dei bambini». Secondo l'opinione di un giurista, la sentenza «apre una breccia» nel diritto, ma non è detto che faccia giurisprudenza. La situazione delle famiglie omoparentali in Francia è un vero caos giuridico: ci sarebbero intorno alle 100mila famiglie con genitori dello stesso sesso non riconosciute dalla legge. La situazione più semplice è quella di una coppia che alleva dei figli di un primo matrimonio eterosessuale: in questo caso ci può essere l'adozione da parte dell'altro membro della coppia. Ma si tratta di una situazione minoritaria. D'altronde, dal `66 in Francia è possibile per un single di più di 28 anni adottare un bambino. Ma fatta eccezione per la regione parigina e qualche tribunale di provincia, normalmente i servizi amministrativi non danno il via libera all'adozione se scoprono che si tratta di omosessuali che vivono in coppia. Molte coppie hanno fatto come Carla e Marie-Laure: ricorso all'inseminazione arificiale, ma all'estero. Il Belgio è tra le tappe preferite dai francesi, grazie alla vicinanza, ai prezzi e alla facilità con cui è si può ricorrere alla procreazione assistita.
Per le coppie omosessuali maschili, il caso si complica, perché in questo caso è necessario il ricorso a una madre in affitto che rinunci all'autorità parentale. C'è poi la soluzione artigianale, quella di mettersi d'accordo tra due coppie omosessuali per avere un bambino.
Le associazioni di genitori gay hanno accolto positivamente la sentenza. «Le nostre famiglie esistono - afferma Eric Garnier dell'Associazione dei genitori gay e lesbiche - bisogna ormai tener conto di questa realtà». La sentenza è «a favore dell'interesse del bambino» e riconosce il ruolo del secondo genitore. Per il ginecologo Israël Nisand, «la letteratura medica sull'avvenire psicologico dei bambini di famiglie omosessuali non permette di individuare danni specifici».
FRANCIA. Sì alle mamme gay
Riconosciuto l'affidamento congiunto a una coppia omosessuale. E' il primo caso
ANNA MARIA MERLO
PARIGI. Una sentenza di giustizia ha riconosciuto, per la prima volta in Francia, una famiglia omoparentale. La trafila giuridica è durata anni ma ora il legame giuridico delle due genitrici con le bambine è «come quello di una famiglia naturale o sposata». Carla e Marie-Laure hanno ottenuto l'affidamento congiunto delle loro tre figlie, Giulietta, Luana e Zelina (5, 7 e 10 anni). Le bambine sono figlie naturali di Marie-Laure, che ha fatto ricorso al'inseminazione artificiale (forse all'estero, visto che in Francia è proibita per le single). Già nel giugno del 2001, Carla aveva ottenuto l'adozione semplice delle tre figlie della sua compagna: una semplice cessione dell'autorità parentale, che permette di aggiungere un legame di filiazione, ma non crea una vera e propria famiglia. Il Pacs non permette l'adozione congiunta da parte di coppie omosessuali. Invece, con la sentenza dello scorso luglio - diventata operativa solo adesso - Carla e Marie-Laure hanno eguale autorità parentale sulle tre figlie. Il tribunale che ha emesso la sentenza, l'ha così giusitificata: la «domanda è conforme all'interesse dei bambini». Secondo l'opinione di un giurista, la sentenza «apre una breccia» nel diritto, ma non è detto che faccia giurisprudenza. La situazione delle famiglie omoparentali in Francia è un vero caos giuridico: ci sarebbero intorno alle 100mila famiglie con genitori dello stesso sesso non riconosciute dalla legge. La situazione più semplice è quella di una coppia che alleva dei figli di un primo matrimonio eterosessuale: in questo caso ci può essere l'adozione da parte dell'altro membro della coppia. Ma si tratta di una situazione minoritaria. D'altronde, dal `66 in Francia è possibile per un single di più di 28 anni adottare un bambino. Ma fatta eccezione per la regione parigina e qualche tribunale di provincia, normalmente i servizi amministrativi non danno il via libera all'adozione se scoprono che si tratta di omosessuali che vivono in coppia. Molte coppie hanno fatto come Carla e Marie-Laure: ricorso all'inseminazione arificiale, ma all'estero. Il Belgio è tra le tappe preferite dai francesi, grazie alla vicinanza, ai prezzi e alla facilità con cui è si può ricorrere alla procreazione assistita.
Per le coppie omosessuali maschili, il caso si complica, perché in questo caso è necessario il ricorso a una madre in affitto che rinunci all'autorità parentale. C'è poi la soluzione artigianale, quella di mettersi d'accordo tra due coppie omosessuali per avere un bambino.
Le associazioni di genitori gay hanno accolto positivamente la sentenza. «Le nostre famiglie esistono - afferma Eric Garnier dell'Associazione dei genitori gay e lesbiche - bisogna ormai tener conto di questa realtà». La sentenza è «a favore dell'interesse del bambino» e riconosce il ruolo del secondo genitore. Per il ginecologo Israël Nisand, «la letteratura medica sull'avvenire psicologico dei bambini di famiglie omosessuali non permette di individuare danni specifici».
OMS e Guidi
sul benessere psicologico dei bambini
Yahoo! Salute mercoledì 22 settembre 2004,
Psicologia Psichiatria Neurologia
Il Pensiero Scientifico Editore
OMS e benessere psicologico dei bambini
Si è conclusa ieri in Lussemburgo la conferenza preparatoria dell’Organizzazione Mondiale della Sanità dedicata alla salute mentale dei bambini e degli adolescenti. Un tema sempre più dibattuto e sempre più attuale in una società come quella attuale, che vive intense contraddizioni.
L’Onorevole Guidi, in rappresentanza dell’Italia, è intervenuto in apertura dei lavori. Il contributo italiano, in linea con il programma di azione comunitario approvato dall’Unione Europea, ha ribadito l’importanza della scientificità degli interventi, della loro valutazione e dell’implementazione delle buone pratiche. Particolare attenzione è stata dedicata alla tutela della salute dei bambini coinvolti direttamente o indirettamente dalla guerra. Molti peraltro i dati preoccupanti riportati dai Paesi europei, in cui si registra l’aumento del 70 per cento dei disturbi d’ansia e depressivi in questa fascia d’età.
“Non possiamo comunque dimenticare che per troppo tempo la nostra attenzione è stata rivolta solamente alle patologie”, ha sottolineato l’Onorevole Guidi, invitando gli esperti presenti a focalizzare l’attenzione anche sulla promozione della salute e sul benessere psicologico dei bambini. “Parliamo così spesso dei bambini”, ha concluso Guidi, “conoscendoli forse meno dei marziani”.
Psicologia Psichiatria Neurologia
Il Pensiero Scientifico Editore
OMS e benessere psicologico dei bambini
Si è conclusa ieri in Lussemburgo la conferenza preparatoria dell’Organizzazione Mondiale della Sanità dedicata alla salute mentale dei bambini e degli adolescenti. Un tema sempre più dibattuto e sempre più attuale in una società come quella attuale, che vive intense contraddizioni.
L’Onorevole Guidi, in rappresentanza dell’Italia, è intervenuto in apertura dei lavori. Il contributo italiano, in linea con il programma di azione comunitario approvato dall’Unione Europea, ha ribadito l’importanza della scientificità degli interventi, della loro valutazione e dell’implementazione delle buone pratiche. Particolare attenzione è stata dedicata alla tutela della salute dei bambini coinvolti direttamente o indirettamente dalla guerra. Molti peraltro i dati preoccupanti riportati dai Paesi europei, in cui si registra l’aumento del 70 per cento dei disturbi d’ansia e depressivi in questa fascia d’età.
“Non possiamo comunque dimenticare che per troppo tempo la nostra attenzione è stata rivolta solamente alle patologie”, ha sottolineato l’Onorevole Guidi, invitando gli esperti presenti a focalizzare l’attenzione anche sulla promozione della salute e sul benessere psicologico dei bambini. “Parliamo così spesso dei bambini”, ha concluso Guidi, “conoscendoli forse meno dei marziani”.
le crociate
massacri e saccheggi
Corriere della Sera 23.9.04
L’esaltazione del pellegrinaggio come forma di purificazione dello spirito
di Cesare Segre
Di guerra santa e di crociate, ormai, si parla ogni giorno, a proposito e a sproposito. Ma sarebbe interessante sapere cosa ne pensavano, come le vivevano gli uomini del Medioevo. Ci aiuta ora a soddisfare questa curiosità un volume dei «Meridiani» Mondadori, Le crociate. Testi storici e poetici, a cura di Gioia Zaganelli. La Zaganelli ha raccolto o antologizzato, con traduzione italiana, i testi più importanti sull'argomento, dalla Chanson d'Antioche sino alla Conquête de Constantinople di Geoffroy de Villehardouin. Il corredo illustrativo è imponente: l'ottima introduzione generale è integrata da introduzioni ai singoli testi (della Zaganelli e di validi collaboratori, tra cui Alvaro Barbieri ed Eugenio Burgio), da un glossario dei termini d'uso medievale, da una ricca bibliografia, da indici dei nomi di persona e dei toponimi, preziosi per orientarsi tra la molteplicità delle designazioni, soprattutto romanze, greche e arabe, per i medesimi luoghi, e da cartine geografiche degli itinerari percorsi e delle città o regioni te
I primi testi letterari sulle crociate sono di carattere epico e opera di giullari; gli ultimi di carattere cronachistico, scritti da personaggi importanti, che alle crociate parteciparono anche in posizione eminente. Tra gli uni e gli altri c'è una forte differenza. Nelle composizioni epiche circola molta più fantasia e la realtà è spesso deformata o inventata. Il modello onnipresente è la Chanson de Roland, che poco avanti la prima crociata (1096-1098) aveva già lanciato il tema della guerra santa, della lotta contro tutto l'Islam. Raccontando una crociata reale, i giullari si rendono conto che non è facile strappare i principi dai loro possedimenti, i contadini e gli artigiani dal loro lavoro, per trascinarli, con una motivazione «spirituale», in Paesi stranieri e in una guerra d'aggressione. Perciò danno voce a Cristo, ai santi e ai fautori contemporanei della crociata, così da dedurre, con mezzi argomentativi, un'infondata rivendicazione territoriale (il diritto dei cristiani al dominio dei luoghi santi e non solo di quelli), da un innegabile evento religioso (la predicazione di Gesù).
Emergono dal contesto epico molte motivazioni di fondo. Per esempio l'esaltazione del pellegrinaggio, come forma di purificazione dello spirito. Pellegrinaggi in Terrasanta se ne facevano regolarmente. Ma ecco che le crociate furono assunte al ruolo di «pellegrinaggi guerrieri»: il sostantivo dava una copertura alle violenze implicate dall'attributo. La Chanson d'Antioche, per esempio, narra, senza attenuarli, episodi di terribile crudeltà a opera dei crociati. C'è poi la spinta, talora esplicita, della riscossa di classe: il bottino viene distribuito a tutti, ricchi e poveri, e anzi qualche cavaliere ambizioso crea battaglioni di «ribaldi», cioè di miserabili fuorilegge, che si fanno una sinistra fama come guastatori. Di fatto, nelle crociate vigevano una licenza, ma anche una mobilità sociale, impensabili nei Paesi d'origine: un'attrattiva non piccola in un mondo complessivamente cristallizzato.
Invece, nei testi dei protagonisti-scrittori, come Robert de Clari o Geoffroy de Villehardouin, i dati storici e geografici sono di solito esatti e la finalità non è più esortativa, ma apologetica: giustificare il comportamento proprio o della propria parte (Geoffroy era condottiero e diplomatico). In prima linea la spartizione e la gestione delle terre d'Oltremare fra i capi crociati, che spesso vantavano come titoli di merito i propri successi bellici. Congiure e lotte di successione erano all'ordine del giorno. Ma siamo ormai alla quarta crociata (1202-1204), intrapresa come spedizione in Egitto e presto trasformatasi in guerra per la conquista di Costantinopoli. Fu insomma una crociata contro i cristiani, sia pure scismatici, e forse anche più cruenta di altre.
Singoli gruppi di crociati avevano già lasciato dietro di sé, in Europa centrale, sangue e rovine. Ma contro Costantinopoli mossero, più ancora che con odio (certo c'erano già stati precedenti scontri, sempre per motivi politici o commerciali, fra latini e greci), con un'avidità stimolata dalla fama della «nuova Roma» e delle sue straordinarie ricchezze. La spedizione fu dunque coronata da un folle massacro e da un immenso saccheggio. In gran parte a opera dei singoli crociati, in parte minore di gruppi nazionali, come i veneziani, che raccolsero così molti dei tesori ancora conservati a Venezia. Non ultime tra le prede belliche, secondo lo spirito dei tempi, le reliquie venerate nella stupenda città: su questo tema, la Conquête de Constantinople di Robert de Clari sembra arieggiare lo spirito degli attestati medievali di autenticità dei «santi resti», tanta è la cura con cui l'autore descrive i reperti trasportati in Francia e donati all’abbazia di Corbie.
In queste vicende i veneziani, che provvedevano al trasporto marittimo dei crociati, ebbero purtroppo un ruolo decisivo. Si trattava, per loro, di difendere i traffici con l'Oriente, per i quali Costantinopoli era un crocevia irrinunciabile. Ma l'indebolimento dell'Impero d'Oriente, che protrasse ancora la sua lenta decadenza per un paio di secoli, aprì le porte all’espansionismo dei turchi ottomani: nel 1453 fu Maometto II a conquistare, e definitivamente, la grande città. Tante volte s'incominciano guerre senza pensare che le conseguenze possono essere diverse da quelle previste e predicate.
L’esaltazione del pellegrinaggio come forma di purificazione dello spirito
di Cesare Segre
Di guerra santa e di crociate, ormai, si parla ogni giorno, a proposito e a sproposito. Ma sarebbe interessante sapere cosa ne pensavano, come le vivevano gli uomini del Medioevo. Ci aiuta ora a soddisfare questa curiosità un volume dei «Meridiani» Mondadori, Le crociate. Testi storici e poetici, a cura di Gioia Zaganelli. La Zaganelli ha raccolto o antologizzato, con traduzione italiana, i testi più importanti sull'argomento, dalla Chanson d'Antioche sino alla Conquête de Constantinople di Geoffroy de Villehardouin. Il corredo illustrativo è imponente: l'ottima introduzione generale è integrata da introduzioni ai singoli testi (della Zaganelli e di validi collaboratori, tra cui Alvaro Barbieri ed Eugenio Burgio), da un glossario dei termini d'uso medievale, da una ricca bibliografia, da indici dei nomi di persona e dei toponimi, preziosi per orientarsi tra la molteplicità delle designazioni, soprattutto romanze, greche e arabe, per i medesimi luoghi, e da cartine geografiche degli itinerari percorsi e delle città o regioni te
I primi testi letterari sulle crociate sono di carattere epico e opera di giullari; gli ultimi di carattere cronachistico, scritti da personaggi importanti, che alle crociate parteciparono anche in posizione eminente. Tra gli uni e gli altri c'è una forte differenza. Nelle composizioni epiche circola molta più fantasia e la realtà è spesso deformata o inventata. Il modello onnipresente è la Chanson de Roland, che poco avanti la prima crociata (1096-1098) aveva già lanciato il tema della guerra santa, della lotta contro tutto l'Islam. Raccontando una crociata reale, i giullari si rendono conto che non è facile strappare i principi dai loro possedimenti, i contadini e gli artigiani dal loro lavoro, per trascinarli, con una motivazione «spirituale», in Paesi stranieri e in una guerra d'aggressione. Perciò danno voce a Cristo, ai santi e ai fautori contemporanei della crociata, così da dedurre, con mezzi argomentativi, un'infondata rivendicazione territoriale (il diritto dei cristiani al dominio dei luoghi santi e non solo di quelli), da un innegabile evento religioso (la predicazione di Gesù).
Emergono dal contesto epico molte motivazioni di fondo. Per esempio l'esaltazione del pellegrinaggio, come forma di purificazione dello spirito. Pellegrinaggi in Terrasanta se ne facevano regolarmente. Ma ecco che le crociate furono assunte al ruolo di «pellegrinaggi guerrieri»: il sostantivo dava una copertura alle violenze implicate dall'attributo. La Chanson d'Antioche, per esempio, narra, senza attenuarli, episodi di terribile crudeltà a opera dei crociati. C'è poi la spinta, talora esplicita, della riscossa di classe: il bottino viene distribuito a tutti, ricchi e poveri, e anzi qualche cavaliere ambizioso crea battaglioni di «ribaldi», cioè di miserabili fuorilegge, che si fanno una sinistra fama come guastatori. Di fatto, nelle crociate vigevano una licenza, ma anche una mobilità sociale, impensabili nei Paesi d'origine: un'attrattiva non piccola in un mondo complessivamente cristallizzato.
Invece, nei testi dei protagonisti-scrittori, come Robert de Clari o Geoffroy de Villehardouin, i dati storici e geografici sono di solito esatti e la finalità non è più esortativa, ma apologetica: giustificare il comportamento proprio o della propria parte (Geoffroy era condottiero e diplomatico). In prima linea la spartizione e la gestione delle terre d'Oltremare fra i capi crociati, che spesso vantavano come titoli di merito i propri successi bellici. Congiure e lotte di successione erano all'ordine del giorno. Ma siamo ormai alla quarta crociata (1202-1204), intrapresa come spedizione in Egitto e presto trasformatasi in guerra per la conquista di Costantinopoli. Fu insomma una crociata contro i cristiani, sia pure scismatici, e forse anche più cruenta di altre.
Singoli gruppi di crociati avevano già lasciato dietro di sé, in Europa centrale, sangue e rovine. Ma contro Costantinopoli mossero, più ancora che con odio (certo c'erano già stati precedenti scontri, sempre per motivi politici o commerciali, fra latini e greci), con un'avidità stimolata dalla fama della «nuova Roma» e delle sue straordinarie ricchezze. La spedizione fu dunque coronata da un folle massacro e da un immenso saccheggio. In gran parte a opera dei singoli crociati, in parte minore di gruppi nazionali, come i veneziani, che raccolsero così molti dei tesori ancora conservati a Venezia. Non ultime tra le prede belliche, secondo lo spirito dei tempi, le reliquie venerate nella stupenda città: su questo tema, la Conquête de Constantinople di Robert de Clari sembra arieggiare lo spirito degli attestati medievali di autenticità dei «santi resti», tanta è la cura con cui l'autore descrive i reperti trasportati in Francia e donati all’abbazia di Corbie.
In queste vicende i veneziani, che provvedevano al trasporto marittimo dei crociati, ebbero purtroppo un ruolo decisivo. Si trattava, per loro, di difendere i traffici con l'Oriente, per i quali Costantinopoli era un crocevia irrinunciabile. Ma l'indebolimento dell'Impero d'Oriente, che protrasse ancora la sua lenta decadenza per un paio di secoli, aprì le porte all’espansionismo dei turchi ottomani: nel 1453 fu Maometto II a conquistare, e definitivamente, la grande città. Tante volte s'incominciano guerre senza pensare che le conseguenze possono essere diverse da quelle previste e predicate.
mercoledì 22 settembre 2004
la depressione di Rossini
Repubblica 22.9.04
UNO SGUARDO INEDITO SUI DRAMMI PRIVATI DEL COMPOSITORE
Gaia Servadio racconta la vita e i guai del grande musicista
ROSSINI GENIO DEPRESSO
LEONETTA BENTIVOGLIO
Arriva un´altra biografia di Rossini, «quel poveruomo di genio», come lo definì Stendhal. Ne esistono già talmente tante, fin dall´epoca del compositore, che in vita fu una superstar, celebrata tra l´altro da una biografia dell´autore de La Certosa di Parma, che è naturale interrogarsi sul senso di un ennesimo ritratto. Va quindi subito premesso che di un suo speciale senso, al di là della cornice svagata e pettegola, sembra fornito il nuovo Rossini (Dario Flaccovio Editore, pagg. 317, euro 23) di Gaia Servadio, scrittrice e giornalista che vive da molti anni a Londra (il libro è già uscito in inglese l´anno scorso). Il senso del nuovo testo si riflette nel suo interrogativo centrale: perché Rossini, ancora giovane e ai vertici della gloria, decise di smettere di comporre opere, abbandonando il teatro dopo il Guillaume Tell, nel 1829? In tanti hanno risposto: perché fu devastato dalla depressione, incoronandosi come uno tra i più grandiosi ed emblematici depressi della storia. Da parte sua la Servadio, su questo tema, ha avuto l´abilità di raccogliere una messe generosa di informazioni derivandole in gran parte da un epistolario emerso solo di recente: 250 lettere scritte da Rossini ai propri genitori e alla prima moglie, la cantante Isabella Colbran. Messo all´asta da Sotheby nel 2001, l´incartamento fu subito acquistato dalla Fondazione Rossini di Pesaro e dalla Regione Campania, che lo pubblicarono nel febbraio scorso (Gioachino Rossini, Lettere e Documenti, volume III a, Lettere ai genitori, 1812-1830, a cura di Bruno Cagli e di Sergio Ragni). Affollata di notizie e strafalcioni (l´autore del Barbiere di Siviglia aveva un rapporto a dir poco grossolano con l´uso della lingua italiana), la corrispondenza giunge a illuminare vari aspetti del periodo della depressione, solitamente collegata dagli storici all´incapacità del musicista di rinunciare alla sua concezione classica del teatro per adeguarsi ai nuovi dettami del romanticismo.
La biografia della Servadio segnala invece con concretezza, e al di là delle più plateali motivazioni estetiche, che c´è molto di emotivo, e di legato alla storia più personale, nel dramma di Rossini. Dal libro, per esempio, si apprende che Gioachino, a cui numerose biografie hanno attribuito un´infanzia spensierata, fu in realtà un bambino «danneggiato», afflitto dalla lacerante consapevolezza di essere «figlio di un corno», come egli stesso non esitava a confessare. Ignorava chi fosse suo padre: quello legittimo, Giuseppe, era un buontempone prestatosi a un matrimonio riparatore con la bella Anna Guidarini, rimasta incinta giovanissima. In più Rossini visse la sorte esaltante ma notoriamente faticosa dell´enfant prodige, cominciando a scrivere musica a poco più di dieci anni e debuttando come operista a 18, con La cambiale di matrimonio. Dotato di un talento impressionante e di una prodigiosa velocità di scrittura, a 24 anni aveva già scritto 19 opere, e nell´arco di un ventennio scarso ne vantava al suo attivo alcune decine.
Quando il magico flusso s´interrompe Rossini ha 37 anni. Il male oscuro prende il sopravvento, provocandogli attacchi di panico, ansie persecutorie, insonnie massacranti e ossessioni suicide. Nel nuovo libro c´è dell´altro: il suo humour feroce, il genio gastronomico, il conservatorismo in politica, l´avvicendarsi tumultuoso delle amanti, gli incontri con Stendhal, Beethoven, Balzac, Verdi e Wagner, il rapporto con l´opera buffa e l´opera seria. Però è il ritratto dell´artista mesto ed adiposo, di una pigrizia cronica e dominato dalla seconda moglie, Olympe Pélissier, infermiera più che compagna, a regalare all´ultima tra le biografie di Rossini, pur non immune da approssimazioni e inesattezze (sbadata la traduzione dall´inglese, svariati gli errori di terminologia musicale, inutilizzabile l´indice dei nomi), un suo alone di conturbante umanità.
UNO SGUARDO INEDITO SUI DRAMMI PRIVATI DEL COMPOSITORE
Gaia Servadio racconta la vita e i guai del grande musicista
ROSSINI GENIO DEPRESSO
LEONETTA BENTIVOGLIO
Arriva un´altra biografia di Rossini, «quel poveruomo di genio», come lo definì Stendhal. Ne esistono già talmente tante, fin dall´epoca del compositore, che in vita fu una superstar, celebrata tra l´altro da una biografia dell´autore de La Certosa di Parma, che è naturale interrogarsi sul senso di un ennesimo ritratto. Va quindi subito premesso che di un suo speciale senso, al di là della cornice svagata e pettegola, sembra fornito il nuovo Rossini (Dario Flaccovio Editore, pagg. 317, euro 23) di Gaia Servadio, scrittrice e giornalista che vive da molti anni a Londra (il libro è già uscito in inglese l´anno scorso). Il senso del nuovo testo si riflette nel suo interrogativo centrale: perché Rossini, ancora giovane e ai vertici della gloria, decise di smettere di comporre opere, abbandonando il teatro dopo il Guillaume Tell, nel 1829? In tanti hanno risposto: perché fu devastato dalla depressione, incoronandosi come uno tra i più grandiosi ed emblematici depressi della storia. Da parte sua la Servadio, su questo tema, ha avuto l´abilità di raccogliere una messe generosa di informazioni derivandole in gran parte da un epistolario emerso solo di recente: 250 lettere scritte da Rossini ai propri genitori e alla prima moglie, la cantante Isabella Colbran. Messo all´asta da Sotheby nel 2001, l´incartamento fu subito acquistato dalla Fondazione Rossini di Pesaro e dalla Regione Campania, che lo pubblicarono nel febbraio scorso (Gioachino Rossini, Lettere e Documenti, volume III a, Lettere ai genitori, 1812-1830, a cura di Bruno Cagli e di Sergio Ragni). Affollata di notizie e strafalcioni (l´autore del Barbiere di Siviglia aveva un rapporto a dir poco grossolano con l´uso della lingua italiana), la corrispondenza giunge a illuminare vari aspetti del periodo della depressione, solitamente collegata dagli storici all´incapacità del musicista di rinunciare alla sua concezione classica del teatro per adeguarsi ai nuovi dettami del romanticismo.
La biografia della Servadio segnala invece con concretezza, e al di là delle più plateali motivazioni estetiche, che c´è molto di emotivo, e di legato alla storia più personale, nel dramma di Rossini. Dal libro, per esempio, si apprende che Gioachino, a cui numerose biografie hanno attribuito un´infanzia spensierata, fu in realtà un bambino «danneggiato», afflitto dalla lacerante consapevolezza di essere «figlio di un corno», come egli stesso non esitava a confessare. Ignorava chi fosse suo padre: quello legittimo, Giuseppe, era un buontempone prestatosi a un matrimonio riparatore con la bella Anna Guidarini, rimasta incinta giovanissima. In più Rossini visse la sorte esaltante ma notoriamente faticosa dell´enfant prodige, cominciando a scrivere musica a poco più di dieci anni e debuttando come operista a 18, con La cambiale di matrimonio. Dotato di un talento impressionante e di una prodigiosa velocità di scrittura, a 24 anni aveva già scritto 19 opere, e nell´arco di un ventennio scarso ne vantava al suo attivo alcune decine.
Quando il magico flusso s´interrompe Rossini ha 37 anni. Il male oscuro prende il sopravvento, provocandogli attacchi di panico, ansie persecutorie, insonnie massacranti e ossessioni suicide. Nel nuovo libro c´è dell´altro: il suo humour feroce, il genio gastronomico, il conservatorismo in politica, l´avvicendarsi tumultuoso delle amanti, gli incontri con Stendhal, Beethoven, Balzac, Verdi e Wagner, il rapporto con l´opera buffa e l´opera seria. Però è il ritratto dell´artista mesto ed adiposo, di una pigrizia cronica e dominato dalla seconda moglie, Olympe Pélissier, infermiera più che compagna, a regalare all´ultima tra le biografie di Rossini, pur non immune da approssimazioni e inesattezze (sbadata la traduzione dall´inglese, svariati gli errori di terminologia musicale, inutilizzabile l´indice dei nomi), un suo alone di conturbante umanità.
depressione ecc.
L'Eco di Bergamo 22.9.04
Sportello depressione Due malati su dieci sono giovani
Filippo Poletti
La depressione si può combattere, anche nel caso in cui colpisca i più giovani. Molti di questi, di età inferiore ai 30 anni, hanno chiesto aiuto allo sportello depressione (numero verde 800.122.907) che la fondazione «Idea» ha realizzato in collaborazione con la Regione Lombardia. La maggior parte delle chiamate è arrivata dalla Bergamasca, dal Milanese, dal Bresciano e dal Varesotto: tra il 24 novembre dello scorso anno e lo scorso 19 agosto ne sono arrivate 3.228.
Al di là delle cifre ufficiali – si conta che in Lombardia siano circa 700 mila le persone affette da depressione – la notizia più significativa riguarda i ragazzi. «Il fatto che un buon numero di chiamate arrivi dai giovani (circa il 20%) – spiega Carlo Saffioti, presidente della commissione lombarda alla Sanità – più che segnalarci che la depressione è in aumento nelle fasce di età inferiori ci dice che sono sempre di più i giovani che chiedono aiuto e che hanno la consapevolezza dei propri problemi». Il consuntivo dei dati arriva a pochi mesi dall'approvazione, da parte della giunta lombarda, del nuovo piano triennale regionale per la salute mentale che, continua Saffioti, «valorizza molto il ruolo delle associazioni di volontariato, integrando i diversi servizi sanitari e sociali e mobilitando tutte le risorse per promuovere una psichiatria di comunità». Un segnale di allarme è rappresentato dalle droghe leggere. «Possono essere causa anche di depressione, perché se erano leggere negli Anni Sessanta oggi non sono più tali. Le sostanze allucinogene contenute si trovano in quantità superiore rispetto a qualche anno fa, fino a 30 volte».
Yahoo! Notizie 22.9.04
di Staibene.it
L'uso di antidepressivi nei bambini aumenta i rischi di comportamenti o pensieri suicidi del doppio rispetto alla media. Dopo mesi di polemiche e dibattiti sui pericoli dei popolarissimi medicinali contro la depressione per i bambini, la conferma arriva dalla Food and drug administration, la massima istituzione medico-farmacologica americana.
Da dicembre, dopo la pubblicazione di uno studio britannico in materia in cui per la prima volta si rivelava l'entità dei rischi, la Fda ha iniziato la propria valutazione: oggi gli esperti dell'Agenzia hanno concluso che tra il 2 ed il 3% dei piccoli sottoposti a trattamenti con gli antidepressivi della più recente classe degli inibitori della ricaptazione della serotonina manifesta infatti pensieri di togliersi la vita.
"L'associazione tra l'uso dei farmaci e lo sviluppo delle tendenze suicide in questa percentuale di piccoli pazienti è chiara - ha dichiarato Tarek Hammad della Fda che ha guidato lo studio epidemiologico - l'aumento va ben al di là del manifestarsi di pensieri suicidi a causa della malattia stessa, ossia la depressione".
Attualmente negli Usa solo il Prozac è stato approvato specificamente per la cura dei bimbi depressi, ma nei fatti tutti gli altri depressivi vengono prescritti anche per i minori. La Fda sta ora decidendo quali misure correttive prendere per assicurare che medici e pazienti siano al corrente dei rischi.
Yahoo! Salute
USA/ CALANO PRESCRIZIONI DI ANTIDEPRESSIVI PER I GIOVANI
21/09/2004 - 19:46
Dopo gli studi che mettono in guardia dal rischio suicidio
New York, 21 set. (Apcom) - Per la prima volta dopo molti anni è diminuito negli Stati Uniti il numero di adolescenti e bambini cui vengono prescritti antidepressivi. La ragione del calo, -18% nel corso del 2004, sembra da attribuire ai recenti studi che dimostrano come questi medicinali possano in rari casi indurre i più giovani al suicidio.
"Si spera che l'uso inappropriato di queste medicine sia diminuito", ha detto al New York Times il dottor Richard Malone commentando i dati del quotidiano. Malone è un pediatra di Baltimora membro della commissione della Fda che la settimana scorsa ha invitato l'agenzia a specificare in maniera più dettagliata sulle confezioni di antidepressivi i rischi che possono rappresentare per bambini e adolescenti.
In uno studio commissionato dal New York Times la Medco Health Solutions ha riscontrato nel mese di luglio un calo delle prescrizioni rispetto allo stesso mese del 2003. Ma i dati della Medco non coincidono con quelli forniti la settimana scorsa dalla Food and Drug Administration, secondo la quale le prescrizioni di antidepressivi sono cresciute del 7% nel corso dell'ultimo anno.
In un anno la Medco fornisce medicinali a circa 60 milioni di americani, un quarto delle persone che hanno un'assicurazione sanitaria negli Usa, e ha ricavato i dati forniti al Times da un'analisi diretta delle prescrizioni dei pazienti. Secondo quest'analisi, nel luglio 2004 a 44 mila dei 3 milioni e mezzo di bambini e adolescenti assicurati sono stati prescritti antidepressivi, nel 2003 erano quasi 61 mila.
La controversia sugli effetti degli antidepressivi nei pazienti piu' giovani si è aperta dallo scorso anno, quando diversi studi hanno riscontrato che i ragazzi cui vengono somministrati questi medicinali hanno più possibilità di commettere suicidio rispetto ai loro coetanei curati con medicine placebo.
Non tutti però guardano con soddisfazione al calo di prescrizioni. Lauren Marangell, professore associato di psichiatria e membro della commissione della Fda, ha dichiarato al Times: "Non voglio assistere a un calo delle preascrizioni perche' queste persone hanno bisogno di essere curate".
copyright @ 2004 APCOM
kataweb Salute 22.9.04
Tic nervosi nei bambini, li risolve l'auricoloterapia
Luigi Gori
E’ ricominciata la scuola per i bambini più piccoli che vanno alle elementari oppure per coloro che tornano all’asilo, riaffacciarsi di nuovo sui banchi di scuola non di rado può rappresentare un piccolo stress, che però in alcuni bambini può non essere sufficientemente controllato e costituire uno sforzo eccessivo.
Talvolta in questi piccoli pazienti questo stato d’ansia può sfociare in piccoli movimenti o contrazioni muscolari incontrollate, e si può manifestare con dei piccoli tic nervosi, più o meno accentuati ed evidenti, che qualche volta però possono peggiorare lo stato psicologico del bambino, perché viene preso di mira da qualche coetaneo per i movimenti buffi o impropri che non riesce a controllare.
In questi stati di stress, in cui una terapia farmacologica può essere francamente eccessiva, e semplicemente ignorare il problema può non essere sufficiente, allora può venire in aiuto in modo significativo al bambino che soffre e ai genitori ansiosi, l’agopuntura auricolare o auricoloterapia.
Infatti a questo tipo di trattamento i piccoli pazienti rispondono particolarmente bene ed in modo duraturo, se ovviamente superano la naturale paura nei confronti dell’ago. Tuttavia i piccoli pazienti vengono rassicurati dalle piccole dimensioni dell’ago, dai pochi agopunti necessari per il trattamento e soprattutto dal fatto che la puntura auricolare è praticamente indolore.
I bambini infatti sono particolarmente sensibili a questo tipo di trattamento e per questo tipo di problema qualche seduta (da 3 a 5), che induce un profondo rilassamento e riesce ad avere una vera e propria azione tonica sull’umore, ed è in grado quasi sempre in modo naturale di risolvere i tic nervosi nei bambini, che così superano questo fastidioso problema nell’arco di qualche seduta, anziché nel giro di qualche mese, come avviene nella maggior parte dei casi.
In questo modo il piccolo scolar riesce ad affrontare in modo molto più sereno l’anno scolastico, evitando quelle piccole ma significative frustrazioni e alterazioni dei rapporti sociali tra coetanei che possono essere dovute ad un piccolo e fastidioso tic nervoso che il bambino non riesce a reprimere spontaneamente.
Sportello depressione Due malati su dieci sono giovani
Filippo Poletti
La depressione si può combattere, anche nel caso in cui colpisca i più giovani. Molti di questi, di età inferiore ai 30 anni, hanno chiesto aiuto allo sportello depressione (numero verde 800.122.907) che la fondazione «Idea» ha realizzato in collaborazione con la Regione Lombardia. La maggior parte delle chiamate è arrivata dalla Bergamasca, dal Milanese, dal Bresciano e dal Varesotto: tra il 24 novembre dello scorso anno e lo scorso 19 agosto ne sono arrivate 3.228.
Al di là delle cifre ufficiali – si conta che in Lombardia siano circa 700 mila le persone affette da depressione – la notizia più significativa riguarda i ragazzi. «Il fatto che un buon numero di chiamate arrivi dai giovani (circa il 20%) – spiega Carlo Saffioti, presidente della commissione lombarda alla Sanità – più che segnalarci che la depressione è in aumento nelle fasce di età inferiori ci dice che sono sempre di più i giovani che chiedono aiuto e che hanno la consapevolezza dei propri problemi». Il consuntivo dei dati arriva a pochi mesi dall'approvazione, da parte della giunta lombarda, del nuovo piano triennale regionale per la salute mentale che, continua Saffioti, «valorizza molto il ruolo delle associazioni di volontariato, integrando i diversi servizi sanitari e sociali e mobilitando tutte le risorse per promuovere una psichiatria di comunità». Un segnale di allarme è rappresentato dalle droghe leggere. «Possono essere causa anche di depressione, perché se erano leggere negli Anni Sessanta oggi non sono più tali. Le sostanze allucinogene contenute si trovano in quantità superiore rispetto a qualche anno fa, fino a 30 volte».
Yahoo! Notizie 22.9.04
di Staibene.it
L'uso di antidepressivi nei bambini aumenta i rischi di comportamenti o pensieri suicidi del doppio rispetto alla media. Dopo mesi di polemiche e dibattiti sui pericoli dei popolarissimi medicinali contro la depressione per i bambini, la conferma arriva dalla Food and drug administration, la massima istituzione medico-farmacologica americana.
Da dicembre, dopo la pubblicazione di uno studio britannico in materia in cui per la prima volta si rivelava l'entità dei rischi, la Fda ha iniziato la propria valutazione: oggi gli esperti dell'Agenzia hanno concluso che tra il 2 ed il 3% dei piccoli sottoposti a trattamenti con gli antidepressivi della più recente classe degli inibitori della ricaptazione della serotonina manifesta infatti pensieri di togliersi la vita.
"L'associazione tra l'uso dei farmaci e lo sviluppo delle tendenze suicide in questa percentuale di piccoli pazienti è chiara - ha dichiarato Tarek Hammad della Fda che ha guidato lo studio epidemiologico - l'aumento va ben al di là del manifestarsi di pensieri suicidi a causa della malattia stessa, ossia la depressione".
Attualmente negli Usa solo il Prozac è stato approvato specificamente per la cura dei bimbi depressi, ma nei fatti tutti gli altri depressivi vengono prescritti anche per i minori. La Fda sta ora decidendo quali misure correttive prendere per assicurare che medici e pazienti siano al corrente dei rischi.
Yahoo! Salute
USA/ CALANO PRESCRIZIONI DI ANTIDEPRESSIVI PER I GIOVANI
21/09/2004 - 19:46
Dopo gli studi che mettono in guardia dal rischio suicidio
New York, 21 set. (Apcom) - Per la prima volta dopo molti anni è diminuito negli Stati Uniti il numero di adolescenti e bambini cui vengono prescritti antidepressivi. La ragione del calo, -18% nel corso del 2004, sembra da attribuire ai recenti studi che dimostrano come questi medicinali possano in rari casi indurre i più giovani al suicidio.
"Si spera che l'uso inappropriato di queste medicine sia diminuito", ha detto al New York Times il dottor Richard Malone commentando i dati del quotidiano. Malone è un pediatra di Baltimora membro della commissione della Fda che la settimana scorsa ha invitato l'agenzia a specificare in maniera più dettagliata sulle confezioni di antidepressivi i rischi che possono rappresentare per bambini e adolescenti.
In uno studio commissionato dal New York Times la Medco Health Solutions ha riscontrato nel mese di luglio un calo delle prescrizioni rispetto allo stesso mese del 2003. Ma i dati della Medco non coincidono con quelli forniti la settimana scorsa dalla Food and Drug Administration, secondo la quale le prescrizioni di antidepressivi sono cresciute del 7% nel corso dell'ultimo anno.
In un anno la Medco fornisce medicinali a circa 60 milioni di americani, un quarto delle persone che hanno un'assicurazione sanitaria negli Usa, e ha ricavato i dati forniti al Times da un'analisi diretta delle prescrizioni dei pazienti. Secondo quest'analisi, nel luglio 2004 a 44 mila dei 3 milioni e mezzo di bambini e adolescenti assicurati sono stati prescritti antidepressivi, nel 2003 erano quasi 61 mila.
La controversia sugli effetti degli antidepressivi nei pazienti piu' giovani si è aperta dallo scorso anno, quando diversi studi hanno riscontrato che i ragazzi cui vengono somministrati questi medicinali hanno più possibilità di commettere suicidio rispetto ai loro coetanei curati con medicine placebo.
Non tutti però guardano con soddisfazione al calo di prescrizioni. Lauren Marangell, professore associato di psichiatria e membro della commissione della Fda, ha dichiarato al Times: "Non voglio assistere a un calo delle preascrizioni perche' queste persone hanno bisogno di essere curate".
copyright @ 2004 APCOM
kataweb Salute 22.9.04
Tic nervosi nei bambini, li risolve l'auricoloterapia
Luigi Gori
E’ ricominciata la scuola per i bambini più piccoli che vanno alle elementari oppure per coloro che tornano all’asilo, riaffacciarsi di nuovo sui banchi di scuola non di rado può rappresentare un piccolo stress, che però in alcuni bambini può non essere sufficientemente controllato e costituire uno sforzo eccessivo.
Talvolta in questi piccoli pazienti questo stato d’ansia può sfociare in piccoli movimenti o contrazioni muscolari incontrollate, e si può manifestare con dei piccoli tic nervosi, più o meno accentuati ed evidenti, che qualche volta però possono peggiorare lo stato psicologico del bambino, perché viene preso di mira da qualche coetaneo per i movimenti buffi o impropri che non riesce a controllare.
In questi stati di stress, in cui una terapia farmacologica può essere francamente eccessiva, e semplicemente ignorare il problema può non essere sufficiente, allora può venire in aiuto in modo significativo al bambino che soffre e ai genitori ansiosi, l’agopuntura auricolare o auricoloterapia.
Infatti a questo tipo di trattamento i piccoli pazienti rispondono particolarmente bene ed in modo duraturo, se ovviamente superano la naturale paura nei confronti dell’ago. Tuttavia i piccoli pazienti vengono rassicurati dalle piccole dimensioni dell’ago, dai pochi agopunti necessari per il trattamento e soprattutto dal fatto che la puntura auricolare è praticamente indolore.
I bambini infatti sono particolarmente sensibili a questo tipo di trattamento e per questo tipo di problema qualche seduta (da 3 a 5), che induce un profondo rilassamento e riesce ad avere una vera e propria azione tonica sull’umore, ed è in grado quasi sempre in modo naturale di risolvere i tic nervosi nei bambini, che così superano questo fastidioso problema nell’arco di qualche seduta, anziché nel giro di qualche mese, come avviene nella maggior parte dei casi.
In questo modo il piccolo scolar riesce ad affrontare in modo molto più sereno l’anno scolastico, evitando quelle piccole ma significative frustrazioni e alterazioni dei rapporti sociali tra coetanei che possono essere dovute ad un piccolo e fastidioso tic nervoso che il bambino non riesce a reprimere spontaneamente.
Cina
Liberazione 22.9.04
Come sarà la Cina di Hu senza Jiang?
ANGELA PASCUCCI (il manifesto 21.9.04)
Sarà nuova era? Con tutto quello che è accaduto in Cina negli ultimi 25 anni, sembrano improbabili nuove, radicali svolte determinate dalle dimissioni di Jiang Zemin dalla guida della Commissione militare centrale, accettate domenica, con tanti ringraziamenti, dal Comitato centrale del Pc riunito per quattro giorni in un Plenum a porte chiuse.
E' certo tuttavia che un'era si chiude, con il completamento della transizione del potere dalla Terza alla Quarta Generazione politica, una delle più pacifiche mai vissute dalla Cina moderna. Hu Jintao, il 61enne leader ancora tutto da scoprire, è arrivato infine davvero al vertice di tutto: esercito, partito, stato. Gli ci sono voluti due anni, ma non era detto che tutto andasse così liscio. Da tempo uscivano dalle segrete stanze voci di scontri al vertice, provocati dalla volontà di Jiang di non cedere il proprio potere come capo della forza militare più vasta del mondo (2,5 milioni di uomini), in piena transizione quanto configurazione e strategia, in un'evoluzione geostrategica mondiale che assegna alla Cina un ruolo crescente e cruciale.
Infine Jiang ha ceduto. Più per pressioni esterne che per convinzione propria, anche se lasciava circolare la voce di pessime condizioni di salute. Diversi episodi avevano fatto capire all'anziano leader quanto sgradita sarebbe stata la sua riconferma fino al 2007. Un ritocco ben studiato lo aveva cancellato da una fotografia in cui Hu Jintao era ripreso insieme a Deng Xiaoping. Poi era trapelato lo scandalo di una cantante a lui vicina che, grazie a potenti buoni uffici, aveva ottenuto per una serata quanto 200 contadini cinesi guadagnano in un anno.
La lettera di dimissioni datata 1 settembre è stata resa nota ieri, quando il conclave le ha accettate. Un lungo comunicato ufficiale ha spiegato che «il Plenum all'unanimità concorda che il cambiamento condurrà al rafforzamento del principio fondamentale e del sistema di assoluta leadership del partito sui militari». Nonostante il lessico farraginoso, il Plenum non poteva essere più chiaro nel consegnare a Hu l'ultima chiave del potere, tanto più che il medesimo alla vigilia del consesso aveva tenuto a rassicurare tutti dichiarando il suo rigetto per il modello democratico occidentale che porterebbe il paese «in un vicolo cieco», criticando al tempo stesso l'esercizio del potere assoluto «senza supervisione e senza limiti». Perché così è Hu, animale di Partito e convinto che solo nella dialettica interna a questo possano e debbano trovare soluzione gli immensi problemi sociali, economici e politici che assediano la Cina. Una scommessa azzardata che Hu cerca di vincere senza badare ai modi. Direttori e giornalisti attribuiscono a lui una pesante stretta dei controlli sui media ed è certo che sia stato lui a decidere un duro giro di vite on line che spedisce in galera chi critica in Internet il governo.
Ma proprio le difficoltà del tempo presente devono infine aver convinto il Pc che qualunque antagonismo al vertice poteva essere pericoloso, e che Jiang, chiamato a «salvare» il paese nel momento terribile del massacro di Tienanmen, aveva fatto il suo tempo. Così tanto che non è riuscito neppure a collocare il suo grande protetto Zheng Qinghong alla vice presidenza della Commissione militare.
Cosa potrà fare ora Hu Jintao che Jiang gli avrebbe impedito? La sua posizione in politica estera, si dice, è meno dura, soprattutto nei confronti delle spine nel fianco Taiwan e Hong Kong. Propugna inoltre un rafforzamento «benevolo» del ruolo cinese nei confronti dei vicini asiatici e un avvicinamento all'Europa che insieme a Russia e Cina dovrebbe frenare «l'imperialismo Usa» e mettere in marcia «un vero mondo multilaterale». Il tutto riassunto nella formula della «pacifica ascesa» della Cina, che Jiang avversava.
Quanto all'interno, Hu ha acquistato la fama di leader «compassionevole» e attento alle classi più sfavorite. Sua la la triplice formula: «usare il potere in favore del popolo, mostrare preoccupazione per il popolo e cercare benefici per il popolo», che si contrapponeva alla teoria della «triplice rappresentanza» di Jiang, volta a promuovere le nuove classi trainanti dello sviluppo cinese. Ma quale sia davvero la Cina di Hu non è chiaro neppure ora che non c'è più l'ombra di Jiang.
Come sarà la Cina di Hu senza Jiang?
ANGELA PASCUCCI (il manifesto 21.9.04)
Sarà nuova era? Con tutto quello che è accaduto in Cina negli ultimi 25 anni, sembrano improbabili nuove, radicali svolte determinate dalle dimissioni di Jiang Zemin dalla guida della Commissione militare centrale, accettate domenica, con tanti ringraziamenti, dal Comitato centrale del Pc riunito per quattro giorni in un Plenum a porte chiuse.
E' certo tuttavia che un'era si chiude, con il completamento della transizione del potere dalla Terza alla Quarta Generazione politica, una delle più pacifiche mai vissute dalla Cina moderna. Hu Jintao, il 61enne leader ancora tutto da scoprire, è arrivato infine davvero al vertice di tutto: esercito, partito, stato. Gli ci sono voluti due anni, ma non era detto che tutto andasse così liscio. Da tempo uscivano dalle segrete stanze voci di scontri al vertice, provocati dalla volontà di Jiang di non cedere il proprio potere come capo della forza militare più vasta del mondo (2,5 milioni di uomini), in piena transizione quanto configurazione e strategia, in un'evoluzione geostrategica mondiale che assegna alla Cina un ruolo crescente e cruciale.
Infine Jiang ha ceduto. Più per pressioni esterne che per convinzione propria, anche se lasciava circolare la voce di pessime condizioni di salute. Diversi episodi avevano fatto capire all'anziano leader quanto sgradita sarebbe stata la sua riconferma fino al 2007. Un ritocco ben studiato lo aveva cancellato da una fotografia in cui Hu Jintao era ripreso insieme a Deng Xiaoping. Poi era trapelato lo scandalo di una cantante a lui vicina che, grazie a potenti buoni uffici, aveva ottenuto per una serata quanto 200 contadini cinesi guadagnano in un anno.
La lettera di dimissioni datata 1 settembre è stata resa nota ieri, quando il conclave le ha accettate. Un lungo comunicato ufficiale ha spiegato che «il Plenum all'unanimità concorda che il cambiamento condurrà al rafforzamento del principio fondamentale e del sistema di assoluta leadership del partito sui militari». Nonostante il lessico farraginoso, il Plenum non poteva essere più chiaro nel consegnare a Hu l'ultima chiave del potere, tanto più che il medesimo alla vigilia del consesso aveva tenuto a rassicurare tutti dichiarando il suo rigetto per il modello democratico occidentale che porterebbe il paese «in un vicolo cieco», criticando al tempo stesso l'esercizio del potere assoluto «senza supervisione e senza limiti». Perché così è Hu, animale di Partito e convinto che solo nella dialettica interna a questo possano e debbano trovare soluzione gli immensi problemi sociali, economici e politici che assediano la Cina. Una scommessa azzardata che Hu cerca di vincere senza badare ai modi. Direttori e giornalisti attribuiscono a lui una pesante stretta dei controlli sui media ed è certo che sia stato lui a decidere un duro giro di vite on line che spedisce in galera chi critica in Internet il governo.
Ma proprio le difficoltà del tempo presente devono infine aver convinto il Pc che qualunque antagonismo al vertice poteva essere pericoloso, e che Jiang, chiamato a «salvare» il paese nel momento terribile del massacro di Tienanmen, aveva fatto il suo tempo. Così tanto che non è riuscito neppure a collocare il suo grande protetto Zheng Qinghong alla vice presidenza della Commissione militare.
Cosa potrà fare ora Hu Jintao che Jiang gli avrebbe impedito? La sua posizione in politica estera, si dice, è meno dura, soprattutto nei confronti delle spine nel fianco Taiwan e Hong Kong. Propugna inoltre un rafforzamento «benevolo» del ruolo cinese nei confronti dei vicini asiatici e un avvicinamento all'Europa che insieme a Russia e Cina dovrebbe frenare «l'imperialismo Usa» e mettere in marcia «un vero mondo multilaterale». Il tutto riassunto nella formula della «pacifica ascesa» della Cina, che Jiang avversava.
Quanto all'interno, Hu ha acquistato la fama di leader «compassionevole» e attento alle classi più sfavorite. Sua la la triplice formula: «usare il potere in favore del popolo, mostrare preoccupazione per il popolo e cercare benefici per il popolo», che si contrapponeva alla teoria della «triplice rappresentanza» di Jiang, volta a promuovere le nuove classi trainanti dello sviluppo cinese. Ma quale sia davvero la Cina di Hu non è chiaro neppure ora che non c'è più l'ombra di Jiang.
Roma:
una rassegna dal titolo "Terapia di gruppo" al Quo Vadis
una segnalazione di Paolo Izzo
Corriere della Sera - Cronaca di Roma
«QUO VADIS»
Cinema e psicoanalisi: la rassegna «Terapia di gruppo» apre con «Indagine su un cittadino...» di Elio Petri
Si apre al circolo Quo Vadis il festival «Terapia di gruppo / Psicoanalisi e ossessioni nel cinema e nella letteratura» che proseguirà a ingresso gratuito per tutto settembre nello scenario del parco archeologico dell’Appia Antica. Apre «Indagine su un cittadino al di sopra di ogni sospetto» di Elio Petri, con Gianmaria Volontè e Florinda Bolkan, commentato dal criminologo Francesco Bruno. Interverrà lo sceneggiatore, Ugo Pirro. Tutte le proiezioni prevedono interventi di registi, attori, critici. In programma: «Salto nel vuoto» di Marco Bellocchio (domani), «L'amore ritorna» di Sergio Rubini (il 24), «Storia di Piera» di Marco Ferreri (26), «Il ronzio delle mosche» di Dario D'Ambrosi (28), «Cattiva» di Carlo Lizzani (30). Sabato prossimo in una serata-evento (a inviti) saranno consegnati i premi «Quo Vadis» a Dino Risi, Sergio Rubini e Silvio Danese. Il 27, «Le ossessioni della poesia»: Isabella Vincentini commenta brani di Alda Merini, Dino Campana, Cesare Pavese, Céline e di autori di Confessional Poetry. Li leggerà Pino Calabrese. Il 29 Riccardo Reim propone «Virginia Maria De Leyva. Monaca di Monza. Vita, peccati e redenzione».
QUO VADIS, via della Caffarella 10, alle ore 21, tel. 06.5115318
Corriere della Sera - Cronaca di Roma
«QUO VADIS»
Cinema e psicoanalisi: la rassegna «Terapia di gruppo» apre con «Indagine su un cittadino...» di Elio Petri
Si apre al circolo Quo Vadis il festival «Terapia di gruppo / Psicoanalisi e ossessioni nel cinema e nella letteratura» che proseguirà a ingresso gratuito per tutto settembre nello scenario del parco archeologico dell’Appia Antica. Apre «Indagine su un cittadino al di sopra di ogni sospetto» di Elio Petri, con Gianmaria Volontè e Florinda Bolkan, commentato dal criminologo Francesco Bruno. Interverrà lo sceneggiatore, Ugo Pirro. Tutte le proiezioni prevedono interventi di registi, attori, critici. In programma: «Salto nel vuoto» di Marco Bellocchio (domani), «L'amore ritorna» di Sergio Rubini (il 24), «Storia di Piera» di Marco Ferreri (26), «Il ronzio delle mosche» di Dario D'Ambrosi (28), «Cattiva» di Carlo Lizzani (30). Sabato prossimo in una serata-evento (a inviti) saranno consegnati i premi «Quo Vadis» a Dino Risi, Sergio Rubini e Silvio Danese. Il 27, «Le ossessioni della poesia»: Isabella Vincentini commenta brani di Alda Merini, Dino Campana, Cesare Pavese, Céline e di autori di Confessional Poetry. Li leggerà Pino Calabrese. Il 29 Riccardo Reim propone «Virginia Maria De Leyva. Monaca di Monza. Vita, peccati e redenzione».
QUO VADIS, via della Caffarella 10, alle ore 21, tel. 06.5115318
alla scuola del prof. G.B.Cassano
effetti degli psicofarmaci
Repubblica 22.9.04
IL CASO
Monsummano Terme, al via il processo a dottoressa pisana
"A mia figlia farmaci sbagliati quella psichiatra l'ha rovinata"
"L´hanno usata come cavia la mia bambina di 11 anni. Per curare la sua obesità non servivano psicofarmaci antiepilettici"
DAL NOSTRO INVIATO
MAURIZIO BOLOGNI
MONSUMMANO TERME (Pistoia) - «Quella dottoressa voleva far dimagrire mia figlia con uno psicofarmaco per l´epilessia. Ha usato una ragazzina di 11 anni come cavia, ha fatto sperimentazione senza informarmi. Il risultato: mia figlia non perse un chilo dei 120 che pesava ma soprattutto si è ammalata, aveva febbre, dormiva sempre, vomitava e sbavava, le sono rimasti problemi alla vista, calcoli ai reni e alla cistifellea, ha avuto allucinazioni. Un giorno andò dalla preside a denunciare il professore di musica: ?Chiude i compagni di classe nei sacchi della spazzatura, li nasconde negli armadi e poi li getta nei cassonetti´ le raccontò». La deposizione di una mamma di Firenze e i suoi sfoghi fuori dall´aula di tribunale hanno aperto ieri a Monsummano Terme (Pistoia) il processo a Donatella Marazziti, 48 anni, professore di psichiatria all´Università di Pisa, allieva della celebre scuola del professor Giovan Battista Cassano, accusata dal pm Ornella Galeotti di lesioni volontarie aggravate per i danni che nel 1999 la cura dimagrante da lei prescritta avrebbe provocato alla ragazzina. La dottoressa, assistita dagli avvocati Tullio Padovani e Claudio Casciani, si difende: «Tre periti del tribunale hanno escluso malattie della ragazzina riconducibili alla cura, la cui efficacia è dimostrata da migliaia di casi di obesità trattati con successo. Nessuna carta lo prova, ma io informai la mamma sulla natura della terapia».
La cura era a base di Fevarin (fluvoxamina), un antidepressivo, e Topamax (topiramato), indicato terapia per adulti e bambini nell´epilessia, ammesso per la cura dell´obesità ma solo in via sperimentale e con il consenso dei familiari. E´ questo il farmaco al centro della battaglia che travalica il processo. «Dopo un mese di cura mia figlia stava già male e la dottoressa decise di raddoppiare la dose: da 200 a 400 milligrammi di Topamax al giorno» ha raccontato la mamma assistita dall´avvocato Luca Cianferoni. «Poi, quando tolsi gli psicofarmaci a mia figlia dopo meno di cinque mesi, lei spaccò un vaso, divenne violenta, voleva che continuassi a darle le pasticche, ormai era una tossicodipendente. Non voglio che capiti ad altri» racconta la donna. E´ insomma un processo che infuoca temi caldi. E´ di pochi giorni fa la notizia che secondo la più rispettata istituzione medico-farmacologica americana, la Food and drug administration (Fda), l´uso di antidepressivi come il Prozac nei bambini aumenta i rischi di comportamenti suicidi del doppio rispetto alla media. E la Fda chiede all´amministrazione Usa di prevedere una etichettatura speciale con cornice nera sulla confezione analoga a quelle «il fumo uccide».
LA CAMPAGNA
Firme contro gli psicofarmaci ai bambini
FIRENZE. Domani il Comitato dei cittadini per i diritti dell'uomo invierà al Senato oltre 2.500 firme, raccolte in città contro l'abuso di psicofarmaci sui bambini e contro la loro classificazione come soggetti disturbati. «È una campagna di sensibilizzazione su ciò che avviene negli Stati Uniti, dove a sei milioni di bambini iperattivi viene somministrato il Ritalin - sostiene il comitato - Possibile che sei milioni di minori, in una sola nazione, siano affetti da questo disturbo?». Il gruppo si batte inoltre per evitare che questo sistema di diagnosi e di terapia possa essere esteso anche in Italia.
IL CASO
Monsummano Terme, al via il processo a dottoressa pisana
"A mia figlia farmaci sbagliati quella psichiatra l'ha rovinata"
"L´hanno usata come cavia la mia bambina di 11 anni. Per curare la sua obesità non servivano psicofarmaci antiepilettici"
DAL NOSTRO INVIATO
MAURIZIO BOLOGNI
MONSUMMANO TERME (Pistoia) - «Quella dottoressa voleva far dimagrire mia figlia con uno psicofarmaco per l´epilessia. Ha usato una ragazzina di 11 anni come cavia, ha fatto sperimentazione senza informarmi. Il risultato: mia figlia non perse un chilo dei 120 che pesava ma soprattutto si è ammalata, aveva febbre, dormiva sempre, vomitava e sbavava, le sono rimasti problemi alla vista, calcoli ai reni e alla cistifellea, ha avuto allucinazioni. Un giorno andò dalla preside a denunciare il professore di musica: ?Chiude i compagni di classe nei sacchi della spazzatura, li nasconde negli armadi e poi li getta nei cassonetti´ le raccontò». La deposizione di una mamma di Firenze e i suoi sfoghi fuori dall´aula di tribunale hanno aperto ieri a Monsummano Terme (Pistoia) il processo a Donatella Marazziti, 48 anni, professore di psichiatria all´Università di Pisa, allieva della celebre scuola del professor Giovan Battista Cassano, accusata dal pm Ornella Galeotti di lesioni volontarie aggravate per i danni che nel 1999 la cura dimagrante da lei prescritta avrebbe provocato alla ragazzina. La dottoressa, assistita dagli avvocati Tullio Padovani e Claudio Casciani, si difende: «Tre periti del tribunale hanno escluso malattie della ragazzina riconducibili alla cura, la cui efficacia è dimostrata da migliaia di casi di obesità trattati con successo. Nessuna carta lo prova, ma io informai la mamma sulla natura della terapia».
La cura era a base di Fevarin (fluvoxamina), un antidepressivo, e Topamax (topiramato), indicato terapia per adulti e bambini nell´epilessia, ammesso per la cura dell´obesità ma solo in via sperimentale e con il consenso dei familiari. E´ questo il farmaco al centro della battaglia che travalica il processo. «Dopo un mese di cura mia figlia stava già male e la dottoressa decise di raddoppiare la dose: da 200 a 400 milligrammi di Topamax al giorno» ha raccontato la mamma assistita dall´avvocato Luca Cianferoni. «Poi, quando tolsi gli psicofarmaci a mia figlia dopo meno di cinque mesi, lei spaccò un vaso, divenne violenta, voleva che continuassi a darle le pasticche, ormai era una tossicodipendente. Non voglio che capiti ad altri» racconta la donna. E´ insomma un processo che infuoca temi caldi. E´ di pochi giorni fa la notizia che secondo la più rispettata istituzione medico-farmacologica americana, la Food and drug administration (Fda), l´uso di antidepressivi come il Prozac nei bambini aumenta i rischi di comportamenti suicidi del doppio rispetto alla media. E la Fda chiede all´amministrazione Usa di prevedere una etichettatura speciale con cornice nera sulla confezione analoga a quelle «il fumo uccide».
LA CAMPAGNA
Firme contro gli psicofarmaci ai bambini
FIRENZE. Domani il Comitato dei cittadini per i diritti dell'uomo invierà al Senato oltre 2.500 firme, raccolte in città contro l'abuso di psicofarmaci sui bambini e contro la loro classificazione come soggetti disturbati. «È una campagna di sensibilizzazione su ciò che avviene negli Stati Uniti, dove a sei milioni di bambini iperattivi viene somministrato il Ritalin - sostiene il comitato - Possibile che sei milioni di minori, in una sola nazione, siano affetti da questo disturbo?». Il gruppo si batte inoltre per evitare che questo sistema di diagnosi e di terapia possa essere esteso anche in Italia.
martedì 21 settembre 2004
la Commissione europea e molte Università:
la mente umana è semplicemente una macchina...
ricevuto da Paola Franz
www.unife.it
UN "CUCCIOLO" DI ROBOT PER STUDIARE L'APPRENDIMENTO UMANO
Il 1° settembre la Commissione europea ha avviato Robot-Cub, un progetto europeo di 5 anni finanziato con 8.500.000 Euro, che vede coinvolte, oltre alla nostra Università, anche le Università di Genova (che coordina il progetto assieme alla Telerobot), la Scuola Superiore S. Anna di Pisa, L'Università di Uppsala, L'IST di Lisbona, L'Università di Zurigo e l'Ecole Polythechnique di Losanna, due gruppi inglesi (le Università di Hertfordshire e Salford) e il recente nato European Brain Research Institute di Roma. L'International Panel collegato al progetto vede i più noti esperti di robotica mondiale, dall'MIT di Boston (R. Brooks) all'ATR di Tokio (M.Kawato). Il progetto Robot-Cub (letteralmente, l'espressione vuol dire "cucciolo di robot") allude al "Cognitive Universal Body" che dovrebbe essere realizzato: una piattaforma umanoide, costituita di "mindware" e "hardware", per l'investigazione dell'apprendimento e dell'interazione uomo-macchina. Il CUB avrà le dimensioni di un bambino di due-tre anni e servirà per studiare i meccanismi cerebrali dello sviluppo cognitivo. Non sarà quindi completamente pre-programmato (come i robot tradizionali), ma imparerà a muoversi sui quattro arti, a sedersi, ad esplorare gli oggetti per capirne le proprietà e a comunicare a gesti con il mondo esterno. Robot-cub sarà un sistema aperto, di cui verranno prodotte diverse copie che saranno messe a disposizione di tutta la comunità scientifica per esperimenti futuri, dal momento che sarà brevettato con General Public Licence, e quindi accessibile gratuitamente. L'approccio seguito sarà quello dell'"embodiment", un termine entrato nell'uso scientifico in contrapposizione alle ricerche di Intelligenza Artificiale che affrontavano il problema dell'intelligenza partendo solo dalle "mente", senza considerare che questa era "incarnata"- embodied in inglese - in un corpo. L'équipe dell'Università di Ferrara è quella del Prof. Luciano Fadiga, neurofisiologo del Dipartimento di Scienze biomediche e Terapie avanzate, già da tempo coinvolto in progetti europei che si situano alla frontiera tra neuroscienze e robotica.
I dettagli sull'andamento del progetto saranno pubblicati sulla pagina web: http://www.ecvision.org/robotcub/
www.unife.it
UN "CUCCIOLO" DI ROBOT PER STUDIARE L'APPRENDIMENTO UMANO
Il 1° settembre la Commissione europea ha avviato Robot-Cub, un progetto europeo di 5 anni finanziato con 8.500.000 Euro, che vede coinvolte, oltre alla nostra Università, anche le Università di Genova (che coordina il progetto assieme alla Telerobot), la Scuola Superiore S. Anna di Pisa, L'Università di Uppsala, L'IST di Lisbona, L'Università di Zurigo e l'Ecole Polythechnique di Losanna, due gruppi inglesi (le Università di Hertfordshire e Salford) e il recente nato European Brain Research Institute di Roma. L'International Panel collegato al progetto vede i più noti esperti di robotica mondiale, dall'MIT di Boston (R. Brooks) all'ATR di Tokio (M.Kawato). Il progetto Robot-Cub (letteralmente, l'espressione vuol dire "cucciolo di robot") allude al "Cognitive Universal Body" che dovrebbe essere realizzato: una piattaforma umanoide, costituita di "mindware" e "hardware", per l'investigazione dell'apprendimento e dell'interazione uomo-macchina. Il CUB avrà le dimensioni di un bambino di due-tre anni e servirà per studiare i meccanismi cerebrali dello sviluppo cognitivo. Non sarà quindi completamente pre-programmato (come i robot tradizionali), ma imparerà a muoversi sui quattro arti, a sedersi, ad esplorare gli oggetti per capirne le proprietà e a comunicare a gesti con il mondo esterno. Robot-cub sarà un sistema aperto, di cui verranno prodotte diverse copie che saranno messe a disposizione di tutta la comunità scientifica per esperimenti futuri, dal momento che sarà brevettato con General Public Licence, e quindi accessibile gratuitamente. L'approccio seguito sarà quello dell'"embodiment", un termine entrato nell'uso scientifico in contrapposizione alle ricerche di Intelligenza Artificiale che affrontavano il problema dell'intelligenza partendo solo dalle "mente", senza considerare che questa era "incarnata"- embodied in inglese - in un corpo. L'équipe dell'Università di Ferrara è quella del Prof. Luciano Fadiga, neurofisiologo del Dipartimento di Scienze biomediche e Terapie avanzate, già da tempo coinvolto in progetti europei che si situano alla frontiera tra neuroscienze e robotica.
I dettagli sull'andamento del progetto saranno pubblicati sulla pagina web: http://www.ecvision.org/robotcub/
dal dossier di Avvenimenti n°36 contro la legge sulla fecondazione assistita
(Sul prossimo numero di Avvenimenti - in edicola venerdì prossimo 24 settembre sarà pubblicata una seconda parte sullo stesso tema)
da Avvenimenti n 36 del 17-23 settembre 2004
Embrione febbre a 40
Fecondazione, le firme contro la legge al rush finale
di Simona Maggiorelli
Strano paese l’Italia, dove una legge importante come quella sulla fecondazione assistita che riguarda milioni di persone affette da malattie oggi incurabili viene blindata alla discussione in aula, fatta passare zeppa di divieti per la ricerca e accompagnata da annunci come quello del senatore Giulio Andreotti che, esplicitamente, dice che il prossimo passo sarà la revisione della legge 194 sull’aborto. Già di per sé la legge 40 le dà un duro colpo equiparando, all’articolo1, i diritti dell’embrione e quelli della madre. Una legge, val la pena di ricordarlo, che proibisce la diagnosi genetica preimpianto e la fecondazione eterologa ( quando i gameti non vengono dalla coppia stessa, ma da donatori), obbligando la donna a farsi impiantare un numero fisso di tre embrioni , anche se malati. Quando è scoppiata la protesta della comunità scientifica internazionale e dei pazienti, con una dura condanna da parte dell’European Society, il governo ha cercato di ricorrere ai ripari illudendo l’opinione pubblica che attraverso la promulgazione di linee guida si potesse correggere un po’ il tiro. Ma presto si è scoperto che era l’ennesimo pastrocchio e che “anzi - dice Cinzia Caporale, vice presidente del comitato bioetico dell’Unesco - le direttive non fanno che mettere ancora più confusione”. Tanto che un giorno prima della loro approvazione, il rettore dell’Università di Chieti, Franco Cuccurullo, si è dimesso da presidente della commissione del Consiglio superiore della Sanità che aveva il compito di esaminarle. “Le linee guida dovrebbero evitare di creare paradossi – dice Cuccurullo -, dovrebbero semplificare i casi complessi. Queste fanno il contrario”. Per esempio? “ La legge dice che bisogna impiantare tutti e tre gli embrioni – spiega il professore – ma se ci sono malformazioni evidenti, di fronte al rifiuto di una donna, il regolamento dice che va costretta. Ma come si può pensare che un medico possa violentare una donna?”. Tutto questo però non sembra raggiungere l’orecchio del ministro Girolamo Sirchia che firma il provvedimento definitivo e, dalle pagine del Corriere della Sera, rilancia con interviste agostane la sua crociata contro l’aborto. “Una vera ossessione quella di Sirchia - commenta la deputata ds Barbara Pollastrini – contro la libertà di scelta e la responsabilità delle donne nel decidere di avere un figlio”. Scoppia i caso del piccolo Luca, talassemico, curato con il trapianto di cellule staminali prese dal prese dal cordone ombelicale di sue sorelline gemelle nate sane in Turchia grazie alle tecniche di fecondazione assistita proibite in Italia. E l ministro della Salute esalta il successo omettendo di dire il metodo di cura. Poi ritratta protestando di non essere stato ben informato. Disinformazione o mala fede? “Delle due l’una – commenta il genetista Demetrio Neri del comitato di bioetica - o veramente Sirchia non era informato e allora siamo in scenari fantascientici. Oppure ha mentito presentando un risultato così importante senza dire che è stato ottenuto con una metodica assolutamente proibita in Italia. Nei giorni scorsi ho letto un’intervista molto sconsolata del professor Gianaroli che diceva: mi hanno appena eletto presidente della Società mondiale della diagnosi di pre impianto e mi dovrò dimettere, opero nel paese, forse l’unico al mondo, dove questa tecnica è proibita per legge”. Incompetenza o mala fede del ministro Sirchia? La domanda ritorna quando emerge uno strano caso di conflitto d’interessi : in aperta contraddizione con la legge 40 che mette fuori legge la crioconservazione degli embrioni soprannumerari, il 4 agosto il ministro vara un decreto che assegna in convenzione al centro trasfusionale e di immunologia dei trapianti dell’ospedale Maggiore di Milano il compito di fare studi sulle tecnologie dei gameti e dei cosiddetti embrioni orfani. E per questo stanzia, solo per il primo anno, 400mila euro a vantaggio del centro di cui Sirchia è stato direttore per quasi trent’anni. Lasciando spiazzati molti cattolici che convinti non si debba fare ricerca sugli embrioni, si domandano perché consentirla solo su quelli orfani. A ridare fiato alla propaganda, intanto pensa il ministro dei rapporti per il Parlamento Carlo Giovanardi con una trovata delle sue, facendo tappezzare Modena di manifesti, con un’immagine di Hitler che arringa alle camicie brune con sotto la scritta che equipara la fecondazione assistita alle sperimentazioni naziste di eugenetica. “Slogan, chiaramente facinorosi, che purtroppo possono funzionare nella comunicazione con una persona che non abbia senso critico- commenta Monica Soldano dell’associazione di pazienti Madre provetta -. E’ molto pericoloso. Quando Giovanardi dice, per me l’eterologa è uguale all’infibulazione, così come quando parla di selezione dei bambini invece di parlare di geni, quando parla di embrioni bambini, parla di soggetti reificati, del tutto ascientifici. E’ una comunicazione violenta , la gente così si terrorizza”. Intanto l’entrata in vigore della legge 40 ferma centri all’avanguardia come il catanese Era del dottor Nino Guglielmino e costringe centinaia di coppie sterili o portatrici di malattie genetiche ad andarsi a cercare cure in Spagna, in Francia, in Svizzera, in Austria, in Croazia o in Slovenia, per chi viene nel nord Italia, oppure a Malta per chi vive al sud , già appena oltre confine fioriscono cliniche private che applicano le cure proibite in Italia , purché si abbia la possibilità di sborsare cifre importanti. A sentire la comunità scientifica, le argomentazioni contro questa legge dei Nobel Levi Montalcini e Dulbecco, dell’oncologo Veronesi e di molti altri studiosi, ma anche se si leggono i risultati di due recenti sondaggi, la sensazione è quella nettissima di uno scollamento fra governo e paese reale. Secondo i dati dell’indagine di Eurispes e di Telefono Azzurro due italiani su tre è a favore della fecondazione assistita. In percentuale circa il 64,9 per cento degli italiani. E questo a fronte di un 31,3 per cento che si dice contrario e di un 3,8 che non ha voluto o saputo esprimere un’ opinione. Più favorevoli gli uomini che le donne, anche se con poco scarto. Più favorevoli i giovani che gli anziani. Più favorevoli gli italiani che abitano nel centro Italia, nel nord est e nel sud, meno gli isolani e chi abita nel nord ovest. E in maniera proporzionale al titolo di studio, sono a favore della fecondazione assistita il 77, 3 per cento dei laureati, seguiti dai diplomati ( 60,9 per cento) e, fra chi non ha un titolo di studio, i contrari arrivano fino al 42,9 per cento. Ma quello che più stupisce e che ben il 64, 2 per cento degli italiani intervistati dall’Eurispes si dice a favore della clonazione terapeutica, ovvero sul recupero di cellule staminali da embrioni lasciati sviluppare fino al quattordicesimo giorno (ammessa in paesi come l’Inghilterra), a fronte del 28,2 per cento contrario. Dati che grosso modo confermano quelli che vengono da un altro sondaggio, fatto dal professor Renato Mannheimer, dal quale risultava che addirittura il 68 per cento degli italiani era a favore della fecondazione assistita. Rispetto all’area cattolica Mannheimer scopriva un dato interessante sui cattolici, segnalando un orizzonte tutt’altro che monolitico. “Questa non si può certo definire una legge che invera la laicità dello Stato”, commenta il filosofo Emanuele Severino. “Se è vero che i cattolici quando avessero la maggioranza hanno tutto il diritto di imporre una legge che diventa legge dello Stato, è anche vero che se i cattolici democraticamente votano una legge che diventa legge dello Stato, ma che impone ai non cattolici di operare cattolicamente allora questa legge pur prodotta in modo democratico è meno laica è meno democratica è meno liberale di una legge dello stato la quale lasciasse liberi i cittadini di agire come credono”. Insomma un pastrocchio, girandoci anche troppo intorno. “ Io penso che occorra un’etica del rispetto- dice schiettamente il professor Carlo Flamigni, ordinario di ginecologia a Bologna e pioniere dei bimbi in provetta – credo che la Chiesa cattolica abbia il diritto di cercare di inserire i suoi convincimenti anche fra le regole di un paese laico, se queste norme sono condivise. Altrimenti no. E la gran parte delle norme della legge 40 non sono affatto condivise”. E poi aggiunge: “un’etica del rispetto dei diritti dei cittadini e del valore scientifico di ciò che si dice. In questi giorni – continua il professore- specie sui giornali di area cattolica si assistito a un infondato trionfalismo sui risultati ottenuti con cellule adulte. Niente se si confrontano con ciò che si è ottenuto in altri paesi dove la ricerca è consentita con le cellule staminali embrionali. E non si può mentire deludendo la speranza di vita e di cura dei pazienti”.
Da Avvenimenti n. 36:
IL BIOLOGO
Il professor Boncinelli: “E’ un errore scientifico”
di Simona Maggiorelli
Il direttore della Scuola internazionale superiore di studi avanzati di Trieste dice ad Avvenimenti: “Il caso del piccolo Luca parla chiaramente, certi risultati sono stati possibili solo perché si è ricorsi alle staminali del cordone ombelicale. Con la fecondazione assistita si scelgono e si impiantano soltanto gli embrioni sani. In questo modo si evita di mettere al mondo bambini che, si sa per certo, saranno malati”. Professore come valuta allora il fatto che questa legge obblighi all’impianto di tutti e tre gli embrioni fecondati? “Da questo punto di vista si tratta di una legge gravemente carente. Secondo me è un errore scientifico molto grave”. C’è chi pensa che l’embrione sia già persona: che fondamento scientifico ha questo tipo di pensiero? "Uno scienziato non sa cosa vuol dire persona, non è un termine scientifico”. Cosa pensa degli esperimenti che stanno facendo in Inghilterra, fermando lo sviluppo dell’embrione al quattordicesimo giorno? “Io non posso che essere d’accordo, ovviamente, e mi auguro che prima o poi tutto il mondo faccia così”. Che prospettive ci sono? Che malattie si potrebbe pensare di poter curare? “Tutte, dall’incidente stradale, al semplice invecchiamento, al Parkinson. Si tratta sostanzialmente di sostituire la tecnica dei trapianti completamente perché gli organi, nonostante la generosità dei donatori non sono mai abbastanza. Quanti anni ci vorranno? Per certi tessuti immagino meno di dieci, per certi altri immagino ce ne voglia venti, Non tutti i casi sono uguali”.
Da Avvenimenti n.36
DISSENSI, i laici dentro la Margherita.
Intervista alla senatrice Cinzia Dato, promotrice del comitato contro la legge 40
di Simona Maggiorelli
Senatrice Cinzia Dato come valuta la proposta di Bianconi e Tomassini di correggere la legge, evitando il referendum?
"Non credibile, perché il senatore Tomassini, e immagino con dolore dacché è un medico, è la stessa persona che ha accettato di blindare il testo della legge, rendendo inutile ogni discussione in Senato. Come si può pensare che ora abbia cambiato idea quando ha accettato, con la maggioranza, che anche le proposte più ragionevoli fossero bocciate".
Di che bocciatura parla?
"Con i senatori Amato e D’Amico avevamo presentato un emendamento che proponeva l’utilizzo per la cura di embrioni non più vitali. Neanche questo è passato".
La convince la proposta di Sirchia di conservazione degli embrioni soprannumerari?
"Una forma di vita come l’embrione che, se non impiantato nel ventre di una donna, non ha nessuna possibilità di diventare essere umano, che speranze ha? Mi domando per quale perversione pensino di tenerli congelati , è davvero una visione da incubo".
La 40 è una legge cattolica?
"Mi sentirei di dire di no. Pur ammettendo che ci siano rappresentanti delle gerarchie vaticane che si sono battuti a sostegno di questa legga, la 40 non è una legge conforme alla dottrina cattolica che non ammette la separazione fra atto sessuale e fecondazione. Ma soprattutto è una legge che non esprime nessun senso di carità cristiana, né di solidarietà, negando alle persone l’esperienza genitoriale, impedendo loro di accedere alle cure. Dove sarebbe la carità cristiana in una scelta così inumana?".
Ha diritto la Chiesa di imporre il suo credo a uno stato laico?
"Con quale dignità, in un momento in cui affermiamo che altre religioni, come l’Islam, non debbano mischiarsi alla politica? Accetteremmo noi una democrazia maomettana? Io credo che delle scelte etiche ci debbano essere, ma non si può affidare questo momento della scelta allo Stato, definendo come reato quello che un’etica particolare giudica peccato".
il ministro Sirchia
da Avvenimenti del 26 agosto 2004
Le competenze pubbliche a un ente privato che gestirà un business da 500mila euro all’anno
GLI INTERESSI DEL MINISTRO SIRCHIA
La formazione dei medici a una società di cui è stato presidente
di Simona Maggiorelli
Tre anni di sanità vissuti pericolosamente. Fra le molte promesse non mantenute del governo Berlusconi (dalle dentiere gratis agli anziani al fondo nazionale per la non autosufficienza) e il lento, ma progressivo, smantellamento del sistema sanitario nazionale. In attesa che la devolution dia il colpo di grazia finale a un sistema già ampiamente a macchia di leopardo, fra “regioni rosse” che ancora resistono ai tagli e altre, come la Lombardia, dove la sanità è largamente in mano ai privati. E non esattamente alla portata di tutti coloro che ne hanno bisogno.
Proprio nella regione che ha regalato ai privati migliaia di miliardi in "posti letto" e esami ambulatoriali, (salvo poi dover ricorrere al salvadanaio pubblico per ripianare i debiti), le vie dell’affarismo liberista raggiungono anche il ministro della sanità Girolamo Sirchia.
L’eminente medico milanese, protagonista delle cronache bollenti di quest’estate per l’appressapochismo di certe sue fantasiose soluzioni a problemi come l’emergenza caldo per gli anziani, torna ora alla ribalta per una questione di conflitto di interessi. La denuncia viene direttamente dalla Fimmg , la federazione dei medici di famiglia e dal sindacato dei pensionati della Cgil. Nell’occhio del ciclone la Fism, federazione delle società medico scientifiche italiana, società milanese di cui il dottor Sirchia è stato fondatore nel 1984 e poi segretario e presidente fino al 1999 E forse anche oltre, visto che sul sito compare ancora il nome del ministro. Una società. Altro particolare interessante, che per molto tempo, ha avuto la sua sede presso l’ex ufficio di Sirchia al Policlinico di Milano. Fin qui poco da eccepire, si tratterebbe soltanto di una grossa impresa che, partita con 30 associati, negli anni si è allargata a 187, aumentando in proporzione il proprio giro d’affari. Ma la sorpresa è arrivata nel maggio scorso quando, per decreto, il ministro Sirchia ha affidato alla Fism il compito di monitorare le società mediche che chiedono al ministero di potersi occupare della formazione medica. Un affare piuttosto ingente, quello della formazione medica, dacché la “formazione continua” è diventata obbligatoria per medici, farmacisti, biologi, chimici, psicologi e per il personale paramedico, fatto di infermieri e tecnici di radiologia. Con il nuovo regolamento la formazione viene misurata in base ai cosiddetti crediti: ogni operatore deve raggiungerne almeno 50 in un anno e li matura solo frequentando corsi di formazione riconosciuti dal ministero. Un ricercatore della Spi Cgil, Giuseppe Oleandro, ha calcolato che ogni singolo credito viene a costare mediamente dieci euro. E che l’ammontare dell’intera torta è di 500 milioni di euro in un anno, senza contare gli investimenti delle case farmaceutiche che, spesso, sponsorizzano i corsi. In tutto questo il decreto firmato da Sirchia il 31 maggio scorso non affida certo un ruolo marginale alla Fism. Nel testo, fa notare ancora Oleandro, la società compare in ben sette articoli e le sono attribuite “enormi e sproporzionate funzioni”. Di fatto, accusa il sindacato, la Fism viene equiparata ad un organo ausiliario della pubblica amministrazione e all’agenzia per i servizi sanitari regionali.
“Inoltre - prosegue Oleondro - a tutte le società che aspirino ad essere riconosciute dal ministero viene imposta la collaborazione con la Fism nell’elaborazione delle linee guida”. Senza dimenticare che , “sempre alla Fism spetta il compito dell’istruttoria preventiva sulle domande presentate”. Di fronte a tutto questo la reazione di alcuni sindacati e di associazioni di base dei medici è stata decisamente energica. “Per il sindacato, con il provvedimento si tenta di costringere circa 900mila operatori sanitari interessati alla formazione medica continua a passare sotto le forche caudine di una Federazione privata, la Fism, molto vicina al ministro”, scrive in una nota Mario Falconi, segretario della Fimmg. Che ricostruisce così la storia dei rapporti fra ministero e la società milanese: “ A partire dalla convenzione del 29 luglio 2002 che assegnava alla società milanese “il compito di costituire e gestire gli elenchi dei referee, cioè di coloro che valutano gli eventi formativi, e di formare gli stessi referee, a fronte di un cospicuo esborso di denaro pubblico”. La convenzione poi è stata rinnovata il 26 novembre 2003, sino a fine 2004.
"Al di là di alcuni convegni e corsi organizzati - prosegue Falconi - ad oggi non risulta notizia di alcuna attività che giustifichi i finanziamenti ricevuti e quel che ancora non è dato sapere è come tutti questi soldi vengano utilizzati”. E aggiunge: “ Ciò che appare straordinario è che una federazione con interessi privati ben identificati, sia sempre l'unica associazione chiamata nominalmente a rivestire un ruolo da parte della legge. A fianco a generici richiami a ordini, collegi e associazioni professionali, agli occhi del Ministero della Salute che ha emanato il decreto, sembra poter esistere una e una sola associazione capace di rappresentare la scienza: non le Università, non l'Accademia dei Lincei, eccetera, ma la Fism". Per questo suo intervento , di fatto, il dottor Falcone ha subito duri attacchi. Sono partite le denunce. Alle quali la federazione dei medici di famiglia ha deciso di rispondere, proprio in questi giorni, ricorrendo a Tar. A fare chiarezza sulla situazione non è riuscita nemmeno un’ interrogazione parlamentare di Luigi Pepe dell’Udeur alla quale non ha risposto direttamente Sirchia, ma il ministro Carlo Giovanardi, con un paragone alquanto bizzarro: “Il Ministro Sirchia - ha detto il ministro per i Rapporti con il Parlamento - c'entra con la Fism come il ministro Marini quand'era ministro del Lavoro c'entrava con la Cisl”. Come se una pingue società privata e un sindacato di tutela dei diritti dei lavoratori fossero la medesima cosa.
E più in la , viene da chiedersi: può veramente il ministro, per decreto assegnare a una società privata funzioni pubbliche di tale portata? “ E la domanda che noi abbiamo rivolto ai tecnici, agli esperti di legge- dice Michele Mangano, segretario nazionale della Spi Cgil -, di fatto il ministro Sirchia firmando il decreto in favore della Fism è entrato in conflitto con il suo dicastero. L’affare è imponente e – prosegue Mangano – e il fatto che qualunque società medica voglia voglia occuparsi di formazione debba sottostare alla Fism fa venire cattivi pensieri”. E quanto al sito della società milanese che conserva ancora l’indiritto di posta elettronica del dottor Sirchia? “Chiunque può facilmente verificare quello che abbiamo riscontrato noi entrando nel sito della Fism- dice Mangano – lì Sirchia risulta ancora presidente. Certo il sito potrebbe non essere stato aggiornato, ma in questo caso il ministro dovrebbe smentire il sito e non l’ha ancora fatto”.
Le competenze pubbliche a un ente privato che gestirà un business da 500mila euro all’anno
GLI INTERESSI DEL MINISTRO SIRCHIA
La formazione dei medici a una società di cui è stato presidente
di Simona Maggiorelli
Tre anni di sanità vissuti pericolosamente. Fra le molte promesse non mantenute del governo Berlusconi (dalle dentiere gratis agli anziani al fondo nazionale per la non autosufficienza) e il lento, ma progressivo, smantellamento del sistema sanitario nazionale. In attesa che la devolution dia il colpo di grazia finale a un sistema già ampiamente a macchia di leopardo, fra “regioni rosse” che ancora resistono ai tagli e altre, come la Lombardia, dove la sanità è largamente in mano ai privati. E non esattamente alla portata di tutti coloro che ne hanno bisogno.
Proprio nella regione che ha regalato ai privati migliaia di miliardi in "posti letto" e esami ambulatoriali, (salvo poi dover ricorrere al salvadanaio pubblico per ripianare i debiti), le vie dell’affarismo liberista raggiungono anche il ministro della sanità Girolamo Sirchia.
L’eminente medico milanese, protagonista delle cronache bollenti di quest’estate per l’appressapochismo di certe sue fantasiose soluzioni a problemi come l’emergenza caldo per gli anziani, torna ora alla ribalta per una questione di conflitto di interessi. La denuncia viene direttamente dalla Fimmg , la federazione dei medici di famiglia e dal sindacato dei pensionati della Cgil. Nell’occhio del ciclone la Fism, federazione delle società medico scientifiche italiana, società milanese di cui il dottor Sirchia è stato fondatore nel 1984 e poi segretario e presidente fino al 1999 E forse anche oltre, visto che sul sito compare ancora il nome del ministro. Una società. Altro particolare interessante, che per molto tempo, ha avuto la sua sede presso l’ex ufficio di Sirchia al Policlinico di Milano. Fin qui poco da eccepire, si tratterebbe soltanto di una grossa impresa che, partita con 30 associati, negli anni si è allargata a 187, aumentando in proporzione il proprio giro d’affari. Ma la sorpresa è arrivata nel maggio scorso quando, per decreto, il ministro Sirchia ha affidato alla Fism il compito di monitorare le società mediche che chiedono al ministero di potersi occupare della formazione medica. Un affare piuttosto ingente, quello della formazione medica, dacché la “formazione continua” è diventata obbligatoria per medici, farmacisti, biologi, chimici, psicologi e per il personale paramedico, fatto di infermieri e tecnici di radiologia. Con il nuovo regolamento la formazione viene misurata in base ai cosiddetti crediti: ogni operatore deve raggiungerne almeno 50 in un anno e li matura solo frequentando corsi di formazione riconosciuti dal ministero. Un ricercatore della Spi Cgil, Giuseppe Oleandro, ha calcolato che ogni singolo credito viene a costare mediamente dieci euro. E che l’ammontare dell’intera torta è di 500 milioni di euro in un anno, senza contare gli investimenti delle case farmaceutiche che, spesso, sponsorizzano i corsi. In tutto questo il decreto firmato da Sirchia il 31 maggio scorso non affida certo un ruolo marginale alla Fism. Nel testo, fa notare ancora Oleandro, la società compare in ben sette articoli e le sono attribuite “enormi e sproporzionate funzioni”. Di fatto, accusa il sindacato, la Fism viene equiparata ad un organo ausiliario della pubblica amministrazione e all’agenzia per i servizi sanitari regionali.
“Inoltre - prosegue Oleondro - a tutte le società che aspirino ad essere riconosciute dal ministero viene imposta la collaborazione con la Fism nell’elaborazione delle linee guida”. Senza dimenticare che , “sempre alla Fism spetta il compito dell’istruttoria preventiva sulle domande presentate”. Di fronte a tutto questo la reazione di alcuni sindacati e di associazioni di base dei medici è stata decisamente energica. “Per il sindacato, con il provvedimento si tenta di costringere circa 900mila operatori sanitari interessati alla formazione medica continua a passare sotto le forche caudine di una Federazione privata, la Fism, molto vicina al ministro”, scrive in una nota Mario Falconi, segretario della Fimmg. Che ricostruisce così la storia dei rapporti fra ministero e la società milanese: “ A partire dalla convenzione del 29 luglio 2002 che assegnava alla società milanese “il compito di costituire e gestire gli elenchi dei referee, cioè di coloro che valutano gli eventi formativi, e di formare gli stessi referee, a fronte di un cospicuo esborso di denaro pubblico”. La convenzione poi è stata rinnovata il 26 novembre 2003, sino a fine 2004.
"Al di là di alcuni convegni e corsi organizzati - prosegue Falconi - ad oggi non risulta notizia di alcuna attività che giustifichi i finanziamenti ricevuti e quel che ancora non è dato sapere è come tutti questi soldi vengano utilizzati”. E aggiunge: “ Ciò che appare straordinario è che una federazione con interessi privati ben identificati, sia sempre l'unica associazione chiamata nominalmente a rivestire un ruolo da parte della legge. A fianco a generici richiami a ordini, collegi e associazioni professionali, agli occhi del Ministero della Salute che ha emanato il decreto, sembra poter esistere una e una sola associazione capace di rappresentare la scienza: non le Università, non l'Accademia dei Lincei, eccetera, ma la Fism". Per questo suo intervento , di fatto, il dottor Falcone ha subito duri attacchi. Sono partite le denunce. Alle quali la federazione dei medici di famiglia ha deciso di rispondere, proprio in questi giorni, ricorrendo a Tar. A fare chiarezza sulla situazione non è riuscita nemmeno un’ interrogazione parlamentare di Luigi Pepe dell’Udeur alla quale non ha risposto direttamente Sirchia, ma il ministro Carlo Giovanardi, con un paragone alquanto bizzarro: “Il Ministro Sirchia - ha detto il ministro per i Rapporti con il Parlamento - c'entra con la Fism come il ministro Marini quand'era ministro del Lavoro c'entrava con la Cisl”. Come se una pingue società privata e un sindacato di tutela dei diritti dei lavoratori fossero la medesima cosa.
E più in la , viene da chiedersi: può veramente il ministro, per decreto assegnare a una società privata funzioni pubbliche di tale portata? “ E la domanda che noi abbiamo rivolto ai tecnici, agli esperti di legge- dice Michele Mangano, segretario nazionale della Spi Cgil -, di fatto il ministro Sirchia firmando il decreto in favore della Fism è entrato in conflitto con il suo dicastero. L’affare è imponente e – prosegue Mangano – e il fatto che qualunque società medica voglia voglia occuparsi di formazione debba sottostare alla Fism fa venire cattivi pensieri”. E quanto al sito della società milanese che conserva ancora l’indiritto di posta elettronica del dottor Sirchia? “Chiunque può facilmente verificare quello che abbiamo riscontrato noi entrando nel sito della Fism- dice Mangano – lì Sirchia risulta ancora presidente. Certo il sito potrebbe non essere stato aggiornato, ma in questo caso il ministro dovrebbe smentire il sito e non l’ha ancora fatto”.
citato al Lunedì
Cacciari direttore della scuola della Margherita!
ADN Kronos
Ulivo, Rutelli: ''Prodi e' il leader e la federazione si fara'''
Il presidente della Margherita: ''I sondaggi ci dicono che la Margherita oggi raccoglie il 14% nelle intenzioni di voto
Jesolo Lido (Venezia), 19 set. (Adnkronos)-
''Non c'e' niente da decidere, c'e' da fare. Il candidato del Centrosinistra e' uno, Romano Prodi. Abbiamo deciso per la federazione, e la faremo: e' una sfida grandissima, e' la prima volta in 60 anni di storia d'Italia che dei partiti si uniscono''. Lo ha sottolineato il presidente della Margherita, Francesco Rutelli, nel suo intervento conclusivo della tre-giorni di formazione Margherita In Forma, organizzata dal partito regionale del Veneto a Jesolo Lido (Ve). Rutelli inoltre, ha ricordato qual e' il ruolo della Margherita. ''Dare alla coalizione un contributo programmatico strategico, coraggioso, il piu' possibile slegato dalla tirannia dei problemi dell'oggi e rivolto a offrire soluzioni politiche di largo respiro per il futuro del Paese'', ha detto.
Per Rutelli, la Margherita ha un ruolo chiave all'interno del Centrosinistra: ''introdurre politiche di innovazione e di equilibrio'' perche' ''la coalizione non sia sbilanciata su posizioni estreme''. Il partito deve continuare a radicarsi. E ''i sondaggi ci dicono che la Margherita oggi raccoglie il 14% nelle intenzioni di voto -ha rivelato Rutelli- ma la simpatia d'opinione non si traduce automaticamente nel voto amministrativo. Per questo il partito va fatto crescere, puntando sul radicamento locale, rilanciando i circoli''. ''Daremo vita a una scuola nazionale di formazione, il cui responsabile -ha quindi annunciato Rutelli- sara' Massimo Cacciari''. E la tre-giorni di formazione veneta, fortemente voluta dal coordinatore regionale Diego Bottacin, fungera' da modello.
Ulivo, Rutelli: ''Prodi e' il leader e la federazione si fara'''
Il presidente della Margherita: ''I sondaggi ci dicono che la Margherita oggi raccoglie il 14% nelle intenzioni di voto
Jesolo Lido (Venezia), 19 set. (Adnkronos)-
''Non c'e' niente da decidere, c'e' da fare. Il candidato del Centrosinistra e' uno, Romano Prodi. Abbiamo deciso per la federazione, e la faremo: e' una sfida grandissima, e' la prima volta in 60 anni di storia d'Italia che dei partiti si uniscono''. Lo ha sottolineato il presidente della Margherita, Francesco Rutelli, nel suo intervento conclusivo della tre-giorni di formazione Margherita In Forma, organizzata dal partito regionale del Veneto a Jesolo Lido (Ve). Rutelli inoltre, ha ricordato qual e' il ruolo della Margherita. ''Dare alla coalizione un contributo programmatico strategico, coraggioso, il piu' possibile slegato dalla tirannia dei problemi dell'oggi e rivolto a offrire soluzioni politiche di largo respiro per il futuro del Paese'', ha detto.
Per Rutelli, la Margherita ha un ruolo chiave all'interno del Centrosinistra: ''introdurre politiche di innovazione e di equilibrio'' perche' ''la coalizione non sia sbilanciata su posizioni estreme''. Il partito deve continuare a radicarsi. E ''i sondaggi ci dicono che la Margherita oggi raccoglie il 14% nelle intenzioni di voto -ha rivelato Rutelli- ma la simpatia d'opinione non si traduce automaticamente nel voto amministrativo. Per questo il partito va fatto crescere, puntando sul radicamento locale, rilanciando i circoli''. ''Daremo vita a una scuola nazionale di formazione, il cui responsabile -ha quindi annunciato Rutelli- sara' Massimo Cacciari''. E la tre-giorni di formazione veneta, fortemente voluta dal coordinatore regionale Diego Bottacin, fungera' da modello.
citato al Lunedì
in Italia:
cattolicesimo "fai da te"
Repubblica 19.9.04
LA GALASSIA DEI CATTOLICI ITALIANI
il nuovo libro di Marco Politi intitolato "Il ritorno di dio"
I battezzati sono il 98% ma la religione è una sorta di "fai-da-te", dove pochi si confessano e credono nell´aldilà
Il modo confuso di vivere la fede può anche leggersi come una manifestazione di una crisi più generale delle ideologie
MIRIAM MAFAI
Nel 2003 il numero dei matrimoni civili, in molte città italiane, tra cui Milano , Bologna e Bolzano , ha superato per la prima volta quello dei matrimoni religiosi. Il dato va registrato come segno del fatto che avanza, anche in Italia un processo di secolarizzazione. Strano paese tuttavia il nostro, dove i cattolici, o, per essere più precisi i battezzati, sfiorano il 98% degli abitanti, ma sono una minoranza, secondo le ultime rilevazioni, coloro che vanno a messa regolarmente, che si confessano e che credono nell´aldilà. Ma che cattolico è un uomo o una donna che non va a messa la domenica, che non si confessa, che non crede all´indissolubilità del matrimonio , che fa ricorso agli anticoncezionali o all´aborto, e che non di rado si rivolge con maggior fiducia alla cartomante che al suo parroco? Insomma, gli italiani sono ancora cattolici? Per rispondere a questo interrogativo, Marco Politi, il nostro vaticanista, ha intrapreso un lungo viaggio attraverso l´Italia, ha parlato con parroci e vescovi, con teologi e fondatrici di nuovi ordini, con filosofi , suore, leader politici ed esponenti del movimento pacifista ( Marco Politi - Il ritorno di Dio, Viaggio tra i cattolici d´Italia, Mondadori, pagg. 455, euro 20). E allora, c´è il vescovo di Locri che ha insegnato ai suoi ragazzi a organizzarsi in cooperative per produrre fragole e lamponi, c´è la teologa Adriana Zarri che dopo sessant´anni di ricerche si dedica ora con passione alla teologia trinitaria, c´è padre Livio Fanzaga, che dopo aver visto la Madonna di Medjugorie ha organizzato, ed oggi dirige, Radio Maria, c´è don Vinicio che ha fondato la Comunità di Capodarco per disabili e autistici, c´è don Leonardo Zega comandante della nave ammiraglia intitolata a Famiglia Cristiana (800.000 copie settimanali) , c´è padre Giuseppe Gliozzo che il 21 dicembre organizza nei locali dell´Azione Cattolica di Catania un incontro per lo scambio di auguri tra i gay cattolici e i loro amici, c´è padre Alex Zanotelli il missionario comboniano tra i più instancabili organizzatori delle manifestazioni contro la guerra in Iraq. E molti altri.
Alla fine, chiuso il libro, il lettore , come stordito da tante analisi che si intrecciano a emozionanti storie di vita, si chiede (o almeno io mi sono chiesta) se questo «viaggio» non possa definirsi non solo e non tanto una inchiesta sul mondo cattolico, quanto piuttosto una inchiesta sull´Italia, sui suoi cambiamenti, sui suoi umori, sulle sue speranze e delusioni. Ne emerge infatti un modo confuso, approssimativo e contraddittorio di essere cattolici, che può leggersi anche come la manifestazione di una crisi più generale delle ideologie, della politica, della cultura, della famiglia.
Tutte le forme tradizionali che in passato organizzavano la nostra vita sociale, la cultura e le istituzioni stanno infatti venendo meno, siamo entrati in quella che Zymunt Bauman ha definito una società «liquida», in continuo divenire, dove ogni individuo è solo, ma ha in compenso di fronte a sé una pluralità di scelte e di identità, che può comporre come vuole, o come sa. Lo stesso fenomeno investe anche la religiosità. E dunque anche chi è e si definisce cattolico ha di fronte a sé una pluralità di opzioni; la possibilità di organizzare una sorta di «religione-fai-da-te», come qualcuno l´ha definita o di «bricolage» spirituale, mettendo insieme il culto di Padre Pio e la partecipazione alla Marcia della Pace, una vita sessuale più libera e l´intensa commozione di fronte a un discorso del Pontefice, la generosa pratica del volontariato, e il rifiuto della confessione.
La società «liquida» per adottare ancora la definizione di Bauman, da una parte sollecita i processi di secolarizzazione, dall´altra trasforma la religiosità e le sue strutture e forme tradizionali in qualcosa d´altro. Lo dicono Franco Garelli, docente di sociologia della religione a Torino e Mario Pollo che insegna all´Università Salesiana di Roma, ma anche don Baldassarre, rettore del santuario di Pompei, che «esce dal confessionale intriso di peccati come una spugna» quando ammette che tra i fedeli, anche coloro che si avvicinano al confessionale «il senso morale si è affievolito, l´attenzione per i dieci comandamenti è calata, l´imperativo di antiche regole si è appannato e c´è la tendenza insistente a voler modellare l´etica sessuale sui propri bisogni e le proprie idee». La Chiesa lo sa e reagisce moltiplicando i grandi appuntamenti che sollecitano le emozioni collettive, riorganizzando e modernizzando l´attività delle parrocchie, dando spazio a nuovi movimenti e associazioni, sostenendo le iniziative e gruppi di volontariato ai quali partecipano decine di migliaia di giovani, dando spazio a nuovi movimenti. Tutto sbagliato, secondo Baget-Bozzo : «La Chiesa parla di sociale ma ha sbagliato i tempi. Ha creduto di poter realizzare, il messaggio marxista quando già questo stava finendo. Ha creduto di poter prendere il surrogato del comunismo dopo che il comunismo era morto. Ha sbagliato storia». Giuseppe De Rita argomenta diversamente ma con ancora maggiore durezza la sua critica alla Chiesa, che non ha capito a pieno «la lunga deriva che dall´Illuminismo in poi ha portato in primo piano l´individuo. Il mondo è cambiato perché mette il singolo nella condizione di avere, di desiderare, di perseguire un destino personale». Ma la Chiesa dà o tenta di dare una risposta a questa crisi allargando la sua azione nel sociale. No, non si può rispondere a questa crisi «trasformando la parrocchia in un pronto soccorso, prendendo in considerazione solo i problemi dell´immigrato, dell´anziano solo, del drogato. L´istituzione ecclesiastica deve dare una risposta al grande fenomeno che è l´arrivo della soggettività».
Ma Papa Wojtyla non ha cercato proprio di fare da antenna rispetto ai singoli ed alla loro individualità? La risposta è netta : «No, il Papa alla fine ha dei seguaci, ma non dei credenti. Wojtyla parla e parla anche molto bene, però non hai mai la sensazione che parli a te. Hai sempre la sensazione che, anche quando la frase è bella, sia la frase di un attore... Spero di essere perdonato... un cattolico non dovrebbe mai parlar male del papa».
LA GALASSIA DEI CATTOLICI ITALIANI
il nuovo libro di Marco Politi intitolato "Il ritorno di dio"
I battezzati sono il 98% ma la religione è una sorta di "fai-da-te", dove pochi si confessano e credono nell´aldilà
Il modo confuso di vivere la fede può anche leggersi come una manifestazione di una crisi più generale delle ideologie
MIRIAM MAFAI
Nel 2003 il numero dei matrimoni civili, in molte città italiane, tra cui Milano , Bologna e Bolzano , ha superato per la prima volta quello dei matrimoni religiosi. Il dato va registrato come segno del fatto che avanza, anche in Italia un processo di secolarizzazione. Strano paese tuttavia il nostro, dove i cattolici, o, per essere più precisi i battezzati, sfiorano il 98% degli abitanti, ma sono una minoranza, secondo le ultime rilevazioni, coloro che vanno a messa regolarmente, che si confessano e che credono nell´aldilà. Ma che cattolico è un uomo o una donna che non va a messa la domenica, che non si confessa, che non crede all´indissolubilità del matrimonio , che fa ricorso agli anticoncezionali o all´aborto, e che non di rado si rivolge con maggior fiducia alla cartomante che al suo parroco? Insomma, gli italiani sono ancora cattolici? Per rispondere a questo interrogativo, Marco Politi, il nostro vaticanista, ha intrapreso un lungo viaggio attraverso l´Italia, ha parlato con parroci e vescovi, con teologi e fondatrici di nuovi ordini, con filosofi , suore, leader politici ed esponenti del movimento pacifista ( Marco Politi - Il ritorno di Dio, Viaggio tra i cattolici d´Italia, Mondadori, pagg. 455, euro 20). E allora, c´è il vescovo di Locri che ha insegnato ai suoi ragazzi a organizzarsi in cooperative per produrre fragole e lamponi, c´è la teologa Adriana Zarri che dopo sessant´anni di ricerche si dedica ora con passione alla teologia trinitaria, c´è padre Livio Fanzaga, che dopo aver visto la Madonna di Medjugorie ha organizzato, ed oggi dirige, Radio Maria, c´è don Vinicio che ha fondato la Comunità di Capodarco per disabili e autistici, c´è don Leonardo Zega comandante della nave ammiraglia intitolata a Famiglia Cristiana (800.000 copie settimanali) , c´è padre Giuseppe Gliozzo che il 21 dicembre organizza nei locali dell´Azione Cattolica di Catania un incontro per lo scambio di auguri tra i gay cattolici e i loro amici, c´è padre Alex Zanotelli il missionario comboniano tra i più instancabili organizzatori delle manifestazioni contro la guerra in Iraq. E molti altri.
Alla fine, chiuso il libro, il lettore , come stordito da tante analisi che si intrecciano a emozionanti storie di vita, si chiede (o almeno io mi sono chiesta) se questo «viaggio» non possa definirsi non solo e non tanto una inchiesta sul mondo cattolico, quanto piuttosto una inchiesta sull´Italia, sui suoi cambiamenti, sui suoi umori, sulle sue speranze e delusioni. Ne emerge infatti un modo confuso, approssimativo e contraddittorio di essere cattolici, che può leggersi anche come la manifestazione di una crisi più generale delle ideologie, della politica, della cultura, della famiglia.
Tutte le forme tradizionali che in passato organizzavano la nostra vita sociale, la cultura e le istituzioni stanno infatti venendo meno, siamo entrati in quella che Zymunt Bauman ha definito una società «liquida», in continuo divenire, dove ogni individuo è solo, ma ha in compenso di fronte a sé una pluralità di scelte e di identità, che può comporre come vuole, o come sa. Lo stesso fenomeno investe anche la religiosità. E dunque anche chi è e si definisce cattolico ha di fronte a sé una pluralità di opzioni; la possibilità di organizzare una sorta di «religione-fai-da-te», come qualcuno l´ha definita o di «bricolage» spirituale, mettendo insieme il culto di Padre Pio e la partecipazione alla Marcia della Pace, una vita sessuale più libera e l´intensa commozione di fronte a un discorso del Pontefice, la generosa pratica del volontariato, e il rifiuto della confessione.
La società «liquida» per adottare ancora la definizione di Bauman, da una parte sollecita i processi di secolarizzazione, dall´altra trasforma la religiosità e le sue strutture e forme tradizionali in qualcosa d´altro. Lo dicono Franco Garelli, docente di sociologia della religione a Torino e Mario Pollo che insegna all´Università Salesiana di Roma, ma anche don Baldassarre, rettore del santuario di Pompei, che «esce dal confessionale intriso di peccati come una spugna» quando ammette che tra i fedeli, anche coloro che si avvicinano al confessionale «il senso morale si è affievolito, l´attenzione per i dieci comandamenti è calata, l´imperativo di antiche regole si è appannato e c´è la tendenza insistente a voler modellare l´etica sessuale sui propri bisogni e le proprie idee». La Chiesa lo sa e reagisce moltiplicando i grandi appuntamenti che sollecitano le emozioni collettive, riorganizzando e modernizzando l´attività delle parrocchie, dando spazio a nuovi movimenti e associazioni, sostenendo le iniziative e gruppi di volontariato ai quali partecipano decine di migliaia di giovani, dando spazio a nuovi movimenti. Tutto sbagliato, secondo Baget-Bozzo : «La Chiesa parla di sociale ma ha sbagliato i tempi. Ha creduto di poter realizzare, il messaggio marxista quando già questo stava finendo. Ha creduto di poter prendere il surrogato del comunismo dopo che il comunismo era morto. Ha sbagliato storia». Giuseppe De Rita argomenta diversamente ma con ancora maggiore durezza la sua critica alla Chiesa, che non ha capito a pieno «la lunga deriva che dall´Illuminismo in poi ha portato in primo piano l´individuo. Il mondo è cambiato perché mette il singolo nella condizione di avere, di desiderare, di perseguire un destino personale». Ma la Chiesa dà o tenta di dare una risposta a questa crisi allargando la sua azione nel sociale. No, non si può rispondere a questa crisi «trasformando la parrocchia in un pronto soccorso, prendendo in considerazione solo i problemi dell´immigrato, dell´anziano solo, del drogato. L´istituzione ecclesiastica deve dare una risposta al grande fenomeno che è l´arrivo della soggettività».
Ma Papa Wojtyla non ha cercato proprio di fare da antenna rispetto ai singoli ed alla loro individualità? La risposta è netta : «No, il Papa alla fine ha dei seguaci, ma non dei credenti. Wojtyla parla e parla anche molto bene, però non hai mai la sensazione che parli a te. Hai sempre la sensazione che, anche quando la frase è bella, sia la frase di un attore... Spero di essere perdonato... un cattolico non dovrebbe mai parlar male del papa».
citato al Lunedì
Bodei:
sulla morte
Repubblica 18.9.04
QUANDO LA VITA FINISCE
un confronto di filosofi in pubblico
Una frattura attraversa le convinzioni di tutti tra chi crede in un dopo e chi lo nega
Socrate dopo aver rifiutato la fuga sceglie di morire conversando con i suoi discepoli
Tutte le religioni ricorrono all´esperienza della fine altrui
L´uomo è l´unico animale che , gettato nei flutti del tempo, sa di dover morire: la filosofia si è a lungo misurata con questo tema fondamentale
REMO BODEI
L´uomo è l´unico animale che, gettato nei «flutti del tempo», sa di dover morire. L´unico capace di rappresentarsi dall´esterno la morte altrui, ma non la propria, e di interrogarsi, con paura o speranza, sul senso di questo inaggirabile sbarramento.
Ognuno conclude un ciclo iniziato quando è venuto al mondo, senza volerlo, in un determinato periodo e luogo, allorché ha iniziato una nuova storia, al cui centro inevitabilmente si è posto. Impadronendosi del linguaggio, lasciandosi plasmare dalle istituzioni politiche e religiose, elaborando visioni del mondo, ha così ripercorso a tappe forzate tratti di cammino già oltrepassati dalla propria civiltà. Ha cercato quindi, nel corso della sua esistenza, di dar senso agli eventi in cui è stato implicato, alle idee che gli hanno attraversato la mente, alle passioni che lo hanno impregnano e ai progetti che lo hanno guidato.
Tutto preso dal suo io, dai rapporti sociali e dai propri interessi, ha spesso dimenticato la sua qualità di ospite della vita, il fatto che il nostro essere è in gran parte fuori dal nostro controllo. Non solo, infatti, nel corpo le cellule si moltiplicano e muoiono, il sangue scorre, i polmoni si gonfiano e si svuotano d´aria, le ghiandole endocrine secernono i loro prodotti, i globuli bianchi vanno all´assalto delle infezioni senza alcuna nostra consapevolezza o ingiunzione, ma, anche a livello psichico, ogni notte involontariamente mettiamo in scena trame di sogno di cui siamo meri spettatori. Libertà, ragione e coscienza, ciò che di cui andiamo più fieri, poggiano su questa silenziosa operosità inconscia.
Viene però il momento in cui ciascuno comincia ad avvertire come un´emorragia di vita, ad accorgersi che le energie del corpo e dell´animo si affievoliscono. Sente allora la vita sfuggirgli irrimediabilmente, con moto accelerato quanto più discende nella «valle degli anni». È allora colto da quello che Agostino chiamava il metus amittendi, la paura di perdere tutto, di avanzare nel buio verso il nulla. Timore inevitabile, giacché - come ammoniva agli inizi dell´Ottocento Madame de Lambert - nous ne vivons que pour perdre o, come recita un proverbio tedesco, «l´ultimo vestito non ha tasche». Congedandoci dalla vita non possiamo portarci dietro niente.
La maggior parte di noi si sottrarrebbe volentieri a tale appuntamento in sospeso, ma - proprio perché la sua data è incerta - è propenso a ritenerlo prorogabile e a dimenticarlo. Tutte le religioni e tutte le concezioni del mondo affondano le loro radici nell´esperienza che ciascuno ha della morte altrui e dell´attesa della propria. E tutte si sforzano di ricordarla: dagli antichi egizi, che facevano circolare una mummia durante i banchetti, sino a oggi, quando la morte è sistematicamente esorcizzata, ma riempie di sé le pagine dei giornali e dei romanzi e gli schermi della televisione e del cinema.
Da Platone a Heidegger anche la filosofia occidentale ha posto al centro della propria riflessione l´enigma della morte e la preparazione ad essa. Melete thanatou o Respice finem sono state a lungo le sue parole d´ordine, contrastate solo da pochi, come Spinoza, che riteneva la filosofia «meditazione della vita, non della morte».
Una linea di frattura attraversa sia il pensiero filosofico che le convinzioni della maggior parte degli uomini. Da una parte ci sono quanti credono che essa sia l´inizio di una nuova vita, di una «vita dopo la vita», grazie a una metamorfosi analoga a quella che trasforma il bruco in farfalla; dall´altra, quanti, invece, pensano che essa rappresenti un ritorno a quel nulla da cui siamo usciti nascendo (e che, di conseguenza, la vita di ogni individuo sia soltanto una parentesi d´essere tra due immensi abissi del nulla).
Chi crede all´esistenza di una vita oltre la morte fa leva sulla speranza che le miserie e le sofferenze provate in questo mondo vengano risarcite, sulla persuasione che non si può essere nati invano, che il mondo deve pure avere un senso. È convinto che, se l´anima non fosse immortale e se non esistesse un Dio che premia i buoni e punisce i malvagi, la vita si trasformerebbe in una beffa crudele. Si perpetuerebbe, senza redenzione alcuna, lo spettacolo d´ingiustizia e di miseria denunciato nel Libro di Giobbe:
Sulla morte la filosofia occidentale presenta un largo spettro di posizioni. Alternative o defilate rispetto alle religioni tradizionali, sia quando accetta l´idea dell´immortalità dell´anima, sia quando la nega. In ogni caso, l´insegnamento che intende trasmettere è generalmente quello della serenità dinanzi all´ineluttabile. Socrate, si sa, dopo aver rifiutato la fuga dalla prigione, muore conversando tranquillamente con i suoi discepoli; Boezio, incarcerato e condannato a morte dal re goto Teodorico nel 524, scrive in cella La consolazione della filosofia (un´opera che ha contribuito a radicare, a livello di senso comune, l´idea che la filosofia sia un modo per sopportare le traversie della vita, un antidoto alle contrarietà e alle disgrazie). Ma il martirologio filosofico è ancora più lungo: basti pensare a Giordano Bruno, mandato al rogo dall´Inquisizione nel 1600, o Giulio Cesare Vanini, che subisce lo stesso trattamento nel 1619 e che, mentre si avvia verso la pira, si fa beffe dei suoi nemici.
Se ogni nascita è una resurrezione dalla morte, dal nulla precedente, la morte, a sua volta, è un ritorno a casa, a quello stesso niente. Dinanzi ad essa si deve restare calmi:
Non aspiriamo, in realtà, a una vita infinitamente lunga, ma a una vita piena, compiuta. Per questo, se si è stati in grado di fruirne, la si deve abbandonare di buon grado: «Attraversa quindi questo breve periodo di tempo in modo conforme alla natura e finisci felice il tuo viaggio, proprio come un´oliva che cade quando è matura, benedicendo la natura che l´ha prodotta e ringraziando l´albero sul quale è cresciuta». (Marco Aurelio, IV, 48).
Ma nel caso in cui la nostra vita sia stata talmente grigia o penosa da non meritare alcuna riconoscenza, occorre ugualmente accettare di buon grado il potere distruttivo della mors immortalis? O non ci si deve laicamente ribellare alla sua assurdità, al suo vanificare ogni progetto, lasciando incompiuta e insatura ogni esistenza, invece di chiuderla armonicamente?
Forte è certo la seduzione dell´immortalità, il bisogno di felicità senza fine, il desiderio di raggiungere quella patria segreta in cui non si è ancora mai stati. E non senza emozione si può ascoltare la promessa del Credo niceno relativamente alla resurrectio mortuorum e alla vita venturi saeculi, o ricordare le parole che Unamuno trova incise su una lapide tombale della sua città, Bilbao:
Una risposta "laica" a tali aspettative sta anche nel non irriderle, nel comprenderne appieno il senso, nel rendersi conto che la semplice negazione di queste speranze amputa la nostra umanità, che la nostra morte è carica di significati che non si possono banalmente ridurre alla cessazione del respiro o dell´attività cerebrale.
Non è facile togliere alla morte il suo «pungiglione».
QUANDO LA VITA FINISCE
un confronto di filosofi in pubblico
Una frattura attraversa le convinzioni di tutti tra chi crede in un dopo e chi lo nega
Socrate dopo aver rifiutato la fuga sceglie di morire conversando con i suoi discepoli
Tutte le religioni ricorrono all´esperienza della fine altrui
L´uomo è l´unico animale che , gettato nei flutti del tempo, sa di dover morire: la filosofia si è a lungo misurata con questo tema fondamentale
REMO BODEI
L´uomo è l´unico animale che, gettato nei «flutti del tempo», sa di dover morire. L´unico capace di rappresentarsi dall´esterno la morte altrui, ma non la propria, e di interrogarsi, con paura o speranza, sul senso di questo inaggirabile sbarramento.
Ognuno conclude un ciclo iniziato quando è venuto al mondo, senza volerlo, in un determinato periodo e luogo, allorché ha iniziato una nuova storia, al cui centro inevitabilmente si è posto. Impadronendosi del linguaggio, lasciandosi plasmare dalle istituzioni politiche e religiose, elaborando visioni del mondo, ha così ripercorso a tappe forzate tratti di cammino già oltrepassati dalla propria civiltà. Ha cercato quindi, nel corso della sua esistenza, di dar senso agli eventi in cui è stato implicato, alle idee che gli hanno attraversato la mente, alle passioni che lo hanno impregnano e ai progetti che lo hanno guidato.
Tutto preso dal suo io, dai rapporti sociali e dai propri interessi, ha spesso dimenticato la sua qualità di ospite della vita, il fatto che il nostro essere è in gran parte fuori dal nostro controllo. Non solo, infatti, nel corpo le cellule si moltiplicano e muoiono, il sangue scorre, i polmoni si gonfiano e si svuotano d´aria, le ghiandole endocrine secernono i loro prodotti, i globuli bianchi vanno all´assalto delle infezioni senza alcuna nostra consapevolezza o ingiunzione, ma, anche a livello psichico, ogni notte involontariamente mettiamo in scena trame di sogno di cui siamo meri spettatori. Libertà, ragione e coscienza, ciò che di cui andiamo più fieri, poggiano su questa silenziosa operosità inconscia.
Viene però il momento in cui ciascuno comincia ad avvertire come un´emorragia di vita, ad accorgersi che le energie del corpo e dell´animo si affievoliscono. Sente allora la vita sfuggirgli irrimediabilmente, con moto accelerato quanto più discende nella «valle degli anni». È allora colto da quello che Agostino chiamava il metus amittendi, la paura di perdere tutto, di avanzare nel buio verso il nulla. Timore inevitabile, giacché - come ammoniva agli inizi dell´Ottocento Madame de Lambert - nous ne vivons que pour perdre o, come recita un proverbio tedesco, «l´ultimo vestito non ha tasche». Congedandoci dalla vita non possiamo portarci dietro niente.
La maggior parte di noi si sottrarrebbe volentieri a tale appuntamento in sospeso, ma - proprio perché la sua data è incerta - è propenso a ritenerlo prorogabile e a dimenticarlo. Tutte le religioni e tutte le concezioni del mondo affondano le loro radici nell´esperienza che ciascuno ha della morte altrui e dell´attesa della propria. E tutte si sforzano di ricordarla: dagli antichi egizi, che facevano circolare una mummia durante i banchetti, sino a oggi, quando la morte è sistematicamente esorcizzata, ma riempie di sé le pagine dei giornali e dei romanzi e gli schermi della televisione e del cinema.
Da Platone a Heidegger anche la filosofia occidentale ha posto al centro della propria riflessione l´enigma della morte e la preparazione ad essa. Melete thanatou o Respice finem sono state a lungo le sue parole d´ordine, contrastate solo da pochi, come Spinoza, che riteneva la filosofia «meditazione della vita, non della morte».
Una linea di frattura attraversa sia il pensiero filosofico che le convinzioni della maggior parte degli uomini. Da una parte ci sono quanti credono che essa sia l´inizio di una nuova vita, di una «vita dopo la vita», grazie a una metamorfosi analoga a quella che trasforma il bruco in farfalla; dall´altra, quanti, invece, pensano che essa rappresenti un ritorno a quel nulla da cui siamo usciti nascendo (e che, di conseguenza, la vita di ogni individuo sia soltanto una parentesi d´essere tra due immensi abissi del nulla).
Chi crede all´esistenza di una vita oltre la morte fa leva sulla speranza che le miserie e le sofferenze provate in questo mondo vengano risarcite, sulla persuasione che non si può essere nati invano, che il mondo deve pure avere un senso. È convinto che, se l´anima non fosse immortale e se non esistesse un Dio che premia i buoni e punisce i malvagi, la vita si trasformerebbe in una beffa crudele. Si perpetuerebbe, senza redenzione alcuna, lo spettacolo d´ingiustizia e di miseria denunciato nel Libro di Giobbe:
«Gli empi rimuovono i confini,Ma se la pascaliana scommessa sull´esistenza di Dio risultasse perdente? Se avesse ragione quel condannato a morte il quale «rispose al suo confessore, che gli prometteva che avrebbe cenato quel giorno con Nostro Signore: "Andateci voi, perché io, per parte mia, faccio digiuno"» (Montaigne)? Se il desiderio d´immortalità non fosse che un´illusione, uno schermo immaginario su cui proiettare le aspettative troppo raramente soddisfatte della nostra esistenza terrena? Ma, per converso - abbandonando provvisoriamente il punto di vista dell´individuo - può una società durare senza un progetto simbolico d´autoperpetuazione illimitata, senza porre, più o meno velatamente, «la morte al centro della vita», ossia senza solennizzare attraverso miti e riti di passaggio gli individui che muoiono per incorporare nella società quelli che nascono e crescono e saldare così le diverse generazioni? Può, inoltre, bastare l´eternità nell´attimo come quella che la cultura del Novecento ha cercato nel Carpe aeternitatem in momento! di Ernst Bloch?
rapiscono il gregge e lo pascolano.
Conducono via l´asino degli orfani,
prendono in pegno il bue della vedova.
[...] Prima che faccia giorno si leva l´assassino,
uccide il povero e il misero,
e di notte fa il ladro. [...] Nell´indigenza e nella fame
I derelitti fuggono verso il deserto,
tenebroso, squallido e desolato.
Colgono l´acetosa e le foglie degli arbusti
e la radice delle ginestre è il loro cibo»
Sulla morte la filosofia occidentale presenta un largo spettro di posizioni. Alternative o defilate rispetto alle religioni tradizionali, sia quando accetta l´idea dell´immortalità dell´anima, sia quando la nega. In ogni caso, l´insegnamento che intende trasmettere è generalmente quello della serenità dinanzi all´ineluttabile. Socrate, si sa, dopo aver rifiutato la fuga dalla prigione, muore conversando tranquillamente con i suoi discepoli; Boezio, incarcerato e condannato a morte dal re goto Teodorico nel 524, scrive in cella La consolazione della filosofia (un´opera che ha contribuito a radicare, a livello di senso comune, l´idea che la filosofia sia un modo per sopportare le traversie della vita, un antidoto alle contrarietà e alle disgrazie). Ma il martirologio filosofico è ancora più lungo: basti pensare a Giordano Bruno, mandato al rogo dall´Inquisizione nel 1600, o Giulio Cesare Vanini, che subisce lo stesso trattamento nel 1619 e che, mentre si avvia verso la pira, si fa beffe dei suoi nemici.
Se ogni nascita è una resurrezione dalla morte, dal nulla precedente, la morte, a sua volta, è un ritorno a casa, a quello stesso niente. Dinanzi ad essa si deve restare calmi:
«Perché lamenti la morte, perché ne lacrimi?In questa prospettiva, il timore della morte si placa eliminando le paure immaginarie (che derivano dalla credenza in divinità colleriche e vendicative o dalla ripugnanza che proviamo da vivi all´idea della corruzione della nostra carne) e godendo appieno ogni istante dell´esistenza senza procrastinare la gioia del presente.
Quando t´abbia sorriso la vita sin qui vissuta, e non tutte
stipate come in un vaso bucherellato, le gioie
sian defluite e perite senza tuo frutto, perché
da commensale ormai sazio non te ne vai dalla vita,
né di buon grado ti prendi, sciocco, un sereno riposo?»
(Lucrezio, III, 828-977).
Non aspiriamo, in realtà, a una vita infinitamente lunga, ma a una vita piena, compiuta. Per questo, se si è stati in grado di fruirne, la si deve abbandonare di buon grado: «Attraversa quindi questo breve periodo di tempo in modo conforme alla natura e finisci felice il tuo viaggio, proprio come un´oliva che cade quando è matura, benedicendo la natura che l´ha prodotta e ringraziando l´albero sul quale è cresciuta». (Marco Aurelio, IV, 48).
Ma nel caso in cui la nostra vita sia stata talmente grigia o penosa da non meritare alcuna riconoscenza, occorre ugualmente accettare di buon grado il potere distruttivo della mors immortalis? O non ci si deve laicamente ribellare alla sua assurdità, al suo vanificare ogni progetto, lasciando incompiuta e insatura ogni esistenza, invece di chiuderla armonicamente?
Forte è certo la seduzione dell´immortalità, il bisogno di felicità senza fine, il desiderio di raggiungere quella patria segreta in cui non si è ancora mai stati. E non senza emozione si può ascoltare la promessa del Credo niceno relativamente alla resurrectio mortuorum e alla vita venturi saeculi, o ricordare le parole che Unamuno trova incise su una lapide tombale della sua città, Bilbao:
Aunque estamos en polvo convertidos,
en ti, Se or, nuestra esperanza fía,
que volveremos a vivir vestidos
con la carne y la piel que nos cubría
(«Sebbene siamo trasformati in polvere,
in te, Signore, riposa la nostra speranza
di tornare a vivere vestiti
con la carne e la pelle che ci copriva»).
Una risposta "laica" a tali aspettative sta anche nel non irriderle, nel comprenderne appieno il senso, nel rendersi conto che la semplice negazione di queste speranze amputa la nostra umanità, che la nostra morte è carica di significati che non si possono banalmente ridurre alla cessazione del respiro o dell´attività cerebrale.
Non è facile togliere alla morte il suo «pungiglione».
citato al Lunedì
Luciana Sica, il Prof. Orlando, Matte Blanco
Repubblica 18.9.04
Francesco Orlando ricorda il grande psicoanalista cileno
"Il suo tratto candore e bonomia"
"ma intorn a lui anche diffidenza"
LUCIANA SICA
Tra pochi mesi - nel prossimo gennaio - si conteranno dieci anni dalla morte di Ignacio Matte Blanco, lo psicoanalista cileno noto per L´inconscio come insiemi infiniti, il "saggio sulla bi-logica" uscito nell´81 da Einaudi. In quel "grande libro", Matte Blanco rivisitava in modo originalissimo, con gli strumenti della logica matematica, il cuore del sistema freudiano, mostrando come l´inconscio e la coscienza non siano due entità rigidamente separate: l´inconscio non è più solo la cantina del nostro "rimosso", ma diventa anche un sostegno strutturale della coscienza, del pensiero logico.
"L´Emozione come esperienza infinita": un congresso internazionale in corso a Roma, la sua città adottiva dall´aprile del ´66, rievoca la figura di Matte Blanco. A prendere la parola stamattina sarà Francesco Orlando, brillante professore all´università di Pisa a dispetto dei settant´anni compiuti in luglio: è lui il "dattilografo" palermitano di Lampedusa, l´autore di un testo come Per una teoria freudiana della letteratura (Einaudi, 1973), il francesista che ha riletto la Phèdre e il Misanthrope, lo studioso del kitsch letterario da Flaubert in poi con Gli oggetti desueti.
Orlando è stato ammiratore e amico di Matte Blanco, lo aveva letto in inglese già nel '76 e più tardi l´ha conosciuto. Tra loro, nel tempo, si è stabilito un rapporto di natura intellettuale, ma anche di grande affetto reciproco. Matte Blanco è stato uno studioso sofisticatissimo e non sempre di facile comprensione, ma qui si può almeno tentare un ritratto di questo grande signore sudamericano, alludere alla complessità vertiginosa delle sue teorie, restituirne il fascino e la singolare qualità umana.
Professor Orlando, che ruolo ha avuto il pensiero di Matte Blanco nei suoi studi di letteratura e psicoanalisi?
«Un ruolo grandissimo. Sono ormai più di vent´anni che faccio riferimento al suo pensiero, che lo adopero con sistematicità nell´insegnamento e nelle cose che scrivo».
«Reminiscenze letterarie e "classi": una autoanalisi», è il titolo della sua relazione. "Classe", è un concetto centrale nel pensiero di Matte Blanco, può spiegare lei perché?
«Quando si parla d´individui, di cose individuali, e viceversa di classi logiche, di cose universali, la reazione istintiva dell´uomo della strada è quella di ritenere che l´individuo sia molto più concreto rispetto alle logiche universali, alle categorie astratte? Il pensiero inconscio è senz´altro più primitivo di quello conscio, e chiunque tende ad attribuire a un pensiero più elementare una preferenza per il concreto, per l´individuale, considerando invece l´astrazione come una conquista più tardiva che avviene con la maturazione della persona?».
E invece?
«E invece il grande paradosso, il vero scandalo del pensiero di Matte Blanco è di avere capovolto quest´impostazione: più il pensiero è arcaico, prelogico, più si scende nella profondità dell´inconscio, meno c´è rispetto per gli aspetti strettamente individuali».
In che modo si può esemplificare questo paradosso?
«Mettiamo un padre con più figli, che si arrabbia con uno di loro e lo sgrida. È probabile che, se la sua collera crescerà, potrà pronunciare una frase del tipo "I miei figli sono tutti dei mascalzoni?". O anche, se mi capita di ricevere un torto da uno svedese e mi irrito entro una certa misura, mi limiterò a pensare che quel signore è una canaglia, ma se il mio sdegno sarà più incontrollato, potrò giudicare tutti gli svedesi come delle canaglie. Sono esempi che mostrano come l´aumento di emotività porti a un allontanamento dall´individuale? Ma per uno studioso con le mie competenze, il problema diventa un altro, quello di capire se questa grande verità - che è alla base di tutto il pensiero di Matte Blanco - trovi applicazione o meno nel fenomeno letteratura?».
Lei, naturalmente, pensa di sì.
«Io penso che la trovi, e anche moltissimo. Da sempre mi pongo il problema di come mai le grandi opere d´arte riescano a dare una dimensione universale a vicende apparentemente più limitate, o anche di come sia possibile che quel personaggio anche fortemente individuato diventi una categoria umana, una "classe", appunto... E da sempre trovo molto suggestivo l´intreccio tra il linguaggio come sede del fatto estetico e il discorso psicoanalitico che comunque non esiste senza analisi di un linguaggio».
Mi dica del suo rapporto con Matte Blanco: intanto, come l´ha conosciuto?
«Me lo ha presentato una mia grandissima amica, Alessandra Ginzburg, che è anche tra i principali artefici del congresso e all´epoca era in analisi didattica con Matte Blanco e ne era entusiasta. Era il 1980, e dopo qualche incontro informale gli chiesi di dedicarmi un po´ del suo tempo per questioni mie più personali? Avevo fatto un´analisi di quattordici anni con Giovanni Hautmann e sentivo la necessità di parlare dei motivi che mi avevano spinto a intraprendere quel lungo cammino e dei problemi che ancora mi procuravano qualche noia?».
E lui accettò?
«Sì, ho fatto con lui un paio di sedute, anche se non proprio ortodosse, e ne conservo un ricordo molto bello?».
Del resto, Matte Blanco non considerava la frequenza delle sedute come un fattore determinante della cura analitica. Si legge in un suo testo compreso nel volume intitolato L´Italia nella psicoanalisi (Istituto della Enciclopedia italiana, 1989): «La mia personale esperienza mi dimostra che anche quando si vede un paziente solo per poche volte in tutta la sua vita, in certi casi si riesce ad aiutarlo con l´impiego di concetti psicoanalitici...». Lei, professore, pensa di rientrare in quei certi casi?
«Solo in parte... Forse si è trattato più di una stimolazione culturale che di un aiuto analitico».
Che tipo di uomo era Matte Blanco?
«Non esito a dirlo: una specie di santo. La dolcezza, la semplicità, il candore, l´affabilità, la bonomia costituivano il suo tratto umano. Era la persona meno autoritaria, meno sgarbata, meno presuntuosa, meno di potere che si possa immaginare».
So che per l´uscita del "grande libro", lei aveva suggerito di chiedere una prefazione a Lacan, ma un po´ assurdamente Matte Blanco non volle saperne? Vuole raccontarlo lei?
«Matte Blanco aveva avuto un incontro cordiale con Lacan, e pensai che - con una prefazione firmata da un analista tanto acclamato - il suo libro si sarebbe venduto come i panini col prosciutto. Ma un giorno sollevo la cornetta del telefono, e mi sento dire dalla sua voce inconfondibile che a lui di avere la prefazione di una persona famosa non gliene importava niente, mentre gli andava benissimo che la scrivessi io che gli ero tanto simpatico... Gli obiettavo: "Professore, mi dia retta, la sua è merce culturale di prim´ordine e deve circolare il più possibile"... Niente da fare, non si dava per vinto e ripeteva: "Ma no, ma no, io voglio bene a lei, non a Lacan!". Ecco, questo era l´uomo».
Un uomo verso il quale - nell´ambiente psicoanalitico, tra i colleghi - c´è stata più ammirazione o più diffidenza?
«Sotto sotto più diffidenza, anche se l´ammirazione c´era, non poteva non esserci, ed era favorita dall´incredibile mitezza dell´uomo? Ma ricordo anche che, una volta, trovai in un estratto di Matte Blanco una frase molto amara. Lessi: "La creatività di uno di noi in genere è avvertita da quasi tutti gli altri come un pericolo mortale"... Si rende conto? Non una minaccia, ma proprio un pericolo mortale».
UN CONGRESSO A ROMA A DIECI ANNI DALLA MORTE
L´INCONSCIO È L´INFINITO DENTRO DI NOI
"Ho avuto il privileg di curare i suoi libri"
PIETRO BRIA
«L´Inconscio: un infinito dentro di noi»: così Matte Blanco riassumeva il senso più profondo della sua ricerca approdata a territori che prima di lui erano stati esclusivo campo di indagine del pensiero filosofico e scientifico. L´Inconscio veniva così a legarsi al concetto di Infinito radicandosi nell´esperienza emotiva, soprattutto quando si manifesta con i caratteri della "passione" che sconvolge i canoni della nostra "ragione" abituata a muoversi nei confini dello spazio e del tempo: confini a cui sono refrattarie le emozioni dell´amore e dell´odio.
Quando siamo innamorati - dice Matte Blanco - ci troviamo immersi nell´infinito, assolutizziamo l´oggetto del nostro desiderio. In altre parole, presi dall´emozione di amore, tendiamo a trattare l´individuo come la "classe", la parte come il tutto: la donna amata - come può essere la madre per il bambino - diventa, così, la Donna, l´insieme di tutte le donne e il legame con lei si colora di poteri straordinari, nel Bene e nel Male. Così facendo Matte Blanco riscatta l´emozione spesso confinata nell´irrazionale e ne ravvisa una logica che è espressione di uno specifico modo di significare della mente: una ragione assolutista, che opera in continua interazione con quella ragione che Aristotele ha vincolato al rispetto del principio di non contraddizione. La cosa più importante è che la ragione degli affetti, ideologica per sua natura, si rivela altrettanto essenziale per la nostra sopravvivenza della ragione aristotelica. Abbiamo bisogno di entrambe le logiche, ma soprattutto di una loro interazione armonica, per scongiurare la sofferenza psichica.
Ho avuto il privilegio di assistere a questo straordinario percorso intellettuale fin da quando, dopo il suo arrivo in Italia, Matte Blanco cominciò a svolgere i suoi corsi di psicopatologia alla Cattolica, poi in una lunga analisi didattica, e più tardi nella traduzione e nella cura della sua opera fondamentale recentemente riedita: L´Inconscio come insiemi infiniti. Ci fu una cosa che subito mi colpì di lui: una sorprendente mescolanza di raffinatezza culturale, di capacità mai soddisfatta di analisi e di distinzione, insieme col modo diretto di comunicare, facile alle generalizzazioni emotive.
Diceva spesso che ciò dipendeva dalle sue radici cilene, dal mondo contadino del suo Cile. Diceva anche - riconoscendo il suo amore precoce per l´Italia - che una delle più importanti fonti di ispirazione per la sua teoria erano stati i romanzi fantastici di Salgari. Oggi mi rendo conto che rifletteva nella sua opera un aspetto profondo della sua persona: quell´"essere bi-modale" - come più volte l´ha definito - fondato su una sana armonia tra i "due modi di essere".
Francesco Orlando ricorda il grande psicoanalista cileno
"Il suo tratto candore e bonomia"
"ma intorn a lui anche diffidenza"
LUCIANA SICA
Tra pochi mesi - nel prossimo gennaio - si conteranno dieci anni dalla morte di Ignacio Matte Blanco, lo psicoanalista cileno noto per L´inconscio come insiemi infiniti, il "saggio sulla bi-logica" uscito nell´81 da Einaudi. In quel "grande libro", Matte Blanco rivisitava in modo originalissimo, con gli strumenti della logica matematica, il cuore del sistema freudiano, mostrando come l´inconscio e la coscienza non siano due entità rigidamente separate: l´inconscio non è più solo la cantina del nostro "rimosso", ma diventa anche un sostegno strutturale della coscienza, del pensiero logico.
"L´Emozione come esperienza infinita": un congresso internazionale in corso a Roma, la sua città adottiva dall´aprile del ´66, rievoca la figura di Matte Blanco. A prendere la parola stamattina sarà Francesco Orlando, brillante professore all´università di Pisa a dispetto dei settant´anni compiuti in luglio: è lui il "dattilografo" palermitano di Lampedusa, l´autore di un testo come Per una teoria freudiana della letteratura (Einaudi, 1973), il francesista che ha riletto la Phèdre e il Misanthrope, lo studioso del kitsch letterario da Flaubert in poi con Gli oggetti desueti.
Orlando è stato ammiratore e amico di Matte Blanco, lo aveva letto in inglese già nel '76 e più tardi l´ha conosciuto. Tra loro, nel tempo, si è stabilito un rapporto di natura intellettuale, ma anche di grande affetto reciproco. Matte Blanco è stato uno studioso sofisticatissimo e non sempre di facile comprensione, ma qui si può almeno tentare un ritratto di questo grande signore sudamericano, alludere alla complessità vertiginosa delle sue teorie, restituirne il fascino e la singolare qualità umana.
Professor Orlando, che ruolo ha avuto il pensiero di Matte Blanco nei suoi studi di letteratura e psicoanalisi?
«Un ruolo grandissimo. Sono ormai più di vent´anni che faccio riferimento al suo pensiero, che lo adopero con sistematicità nell´insegnamento e nelle cose che scrivo».
«Reminiscenze letterarie e "classi": una autoanalisi», è il titolo della sua relazione. "Classe", è un concetto centrale nel pensiero di Matte Blanco, può spiegare lei perché?
«Quando si parla d´individui, di cose individuali, e viceversa di classi logiche, di cose universali, la reazione istintiva dell´uomo della strada è quella di ritenere che l´individuo sia molto più concreto rispetto alle logiche universali, alle categorie astratte? Il pensiero inconscio è senz´altro più primitivo di quello conscio, e chiunque tende ad attribuire a un pensiero più elementare una preferenza per il concreto, per l´individuale, considerando invece l´astrazione come una conquista più tardiva che avviene con la maturazione della persona?».
E invece?
«E invece il grande paradosso, il vero scandalo del pensiero di Matte Blanco è di avere capovolto quest´impostazione: più il pensiero è arcaico, prelogico, più si scende nella profondità dell´inconscio, meno c´è rispetto per gli aspetti strettamente individuali».
In che modo si può esemplificare questo paradosso?
«Mettiamo un padre con più figli, che si arrabbia con uno di loro e lo sgrida. È probabile che, se la sua collera crescerà, potrà pronunciare una frase del tipo "I miei figli sono tutti dei mascalzoni?". O anche, se mi capita di ricevere un torto da uno svedese e mi irrito entro una certa misura, mi limiterò a pensare che quel signore è una canaglia, ma se il mio sdegno sarà più incontrollato, potrò giudicare tutti gli svedesi come delle canaglie. Sono esempi che mostrano come l´aumento di emotività porti a un allontanamento dall´individuale? Ma per uno studioso con le mie competenze, il problema diventa un altro, quello di capire se questa grande verità - che è alla base di tutto il pensiero di Matte Blanco - trovi applicazione o meno nel fenomeno letteratura?».
Lei, naturalmente, pensa di sì.
«Io penso che la trovi, e anche moltissimo. Da sempre mi pongo il problema di come mai le grandi opere d´arte riescano a dare una dimensione universale a vicende apparentemente più limitate, o anche di come sia possibile che quel personaggio anche fortemente individuato diventi una categoria umana, una "classe", appunto... E da sempre trovo molto suggestivo l´intreccio tra il linguaggio come sede del fatto estetico e il discorso psicoanalitico che comunque non esiste senza analisi di un linguaggio».
Mi dica del suo rapporto con Matte Blanco: intanto, come l´ha conosciuto?
«Me lo ha presentato una mia grandissima amica, Alessandra Ginzburg, che è anche tra i principali artefici del congresso e all´epoca era in analisi didattica con Matte Blanco e ne era entusiasta. Era il 1980, e dopo qualche incontro informale gli chiesi di dedicarmi un po´ del suo tempo per questioni mie più personali? Avevo fatto un´analisi di quattordici anni con Giovanni Hautmann e sentivo la necessità di parlare dei motivi che mi avevano spinto a intraprendere quel lungo cammino e dei problemi che ancora mi procuravano qualche noia?».
E lui accettò?
«Sì, ho fatto con lui un paio di sedute, anche se non proprio ortodosse, e ne conservo un ricordo molto bello?».
Del resto, Matte Blanco non considerava la frequenza delle sedute come un fattore determinante della cura analitica. Si legge in un suo testo compreso nel volume intitolato L´Italia nella psicoanalisi (Istituto della Enciclopedia italiana, 1989): «La mia personale esperienza mi dimostra che anche quando si vede un paziente solo per poche volte in tutta la sua vita, in certi casi si riesce ad aiutarlo con l´impiego di concetti psicoanalitici...». Lei, professore, pensa di rientrare in quei certi casi?
«Solo in parte... Forse si è trattato più di una stimolazione culturale che di un aiuto analitico».
Che tipo di uomo era Matte Blanco?
«Non esito a dirlo: una specie di santo. La dolcezza, la semplicità, il candore, l´affabilità, la bonomia costituivano il suo tratto umano. Era la persona meno autoritaria, meno sgarbata, meno presuntuosa, meno di potere che si possa immaginare».
So che per l´uscita del "grande libro", lei aveva suggerito di chiedere una prefazione a Lacan, ma un po´ assurdamente Matte Blanco non volle saperne? Vuole raccontarlo lei?
«Matte Blanco aveva avuto un incontro cordiale con Lacan, e pensai che - con una prefazione firmata da un analista tanto acclamato - il suo libro si sarebbe venduto come i panini col prosciutto. Ma un giorno sollevo la cornetta del telefono, e mi sento dire dalla sua voce inconfondibile che a lui di avere la prefazione di una persona famosa non gliene importava niente, mentre gli andava benissimo che la scrivessi io che gli ero tanto simpatico... Gli obiettavo: "Professore, mi dia retta, la sua è merce culturale di prim´ordine e deve circolare il più possibile"... Niente da fare, non si dava per vinto e ripeteva: "Ma no, ma no, io voglio bene a lei, non a Lacan!". Ecco, questo era l´uomo».
Un uomo verso il quale - nell´ambiente psicoanalitico, tra i colleghi - c´è stata più ammirazione o più diffidenza?
«Sotto sotto più diffidenza, anche se l´ammirazione c´era, non poteva non esserci, ed era favorita dall´incredibile mitezza dell´uomo? Ma ricordo anche che, una volta, trovai in un estratto di Matte Blanco una frase molto amara. Lessi: "La creatività di uno di noi in genere è avvertita da quasi tutti gli altri come un pericolo mortale"... Si rende conto? Non una minaccia, ma proprio un pericolo mortale».
UN CONGRESSO A ROMA A DIECI ANNI DALLA MORTE
L´INCONSCIO È L´INFINITO DENTRO DI NOI
"Ho avuto il privileg di curare i suoi libri"
PIETRO BRIA
«L´Inconscio: un infinito dentro di noi»: così Matte Blanco riassumeva il senso più profondo della sua ricerca approdata a territori che prima di lui erano stati esclusivo campo di indagine del pensiero filosofico e scientifico. L´Inconscio veniva così a legarsi al concetto di Infinito radicandosi nell´esperienza emotiva, soprattutto quando si manifesta con i caratteri della "passione" che sconvolge i canoni della nostra "ragione" abituata a muoversi nei confini dello spazio e del tempo: confini a cui sono refrattarie le emozioni dell´amore e dell´odio.
Quando siamo innamorati - dice Matte Blanco - ci troviamo immersi nell´infinito, assolutizziamo l´oggetto del nostro desiderio. In altre parole, presi dall´emozione di amore, tendiamo a trattare l´individuo come la "classe", la parte come il tutto: la donna amata - come può essere la madre per il bambino - diventa, così, la Donna, l´insieme di tutte le donne e il legame con lei si colora di poteri straordinari, nel Bene e nel Male. Così facendo Matte Blanco riscatta l´emozione spesso confinata nell´irrazionale e ne ravvisa una logica che è espressione di uno specifico modo di significare della mente: una ragione assolutista, che opera in continua interazione con quella ragione che Aristotele ha vincolato al rispetto del principio di non contraddizione. La cosa più importante è che la ragione degli affetti, ideologica per sua natura, si rivela altrettanto essenziale per la nostra sopravvivenza della ragione aristotelica. Abbiamo bisogno di entrambe le logiche, ma soprattutto di una loro interazione armonica, per scongiurare la sofferenza psichica.
Ho avuto il privilegio di assistere a questo straordinario percorso intellettuale fin da quando, dopo il suo arrivo in Italia, Matte Blanco cominciò a svolgere i suoi corsi di psicopatologia alla Cattolica, poi in una lunga analisi didattica, e più tardi nella traduzione e nella cura della sua opera fondamentale recentemente riedita: L´Inconscio come insiemi infiniti. Ci fu una cosa che subito mi colpì di lui: una sorprendente mescolanza di raffinatezza culturale, di capacità mai soddisfatta di analisi e di distinzione, insieme col modo diretto di comunicare, facile alle generalizzazioni emotive.
Diceva spesso che ciò dipendeva dalle sue radici cilene, dal mondo contadino del suo Cile. Diceva anche - riconoscendo il suo amore precoce per l´Italia - che una delle più importanti fonti di ispirazione per la sua teoria erano stati i romanzi fantastici di Salgari. Oggi mi rendo conto che rifletteva nella sua opera un aspetto profondo della sua persona: quell´"essere bi-modale" - come più volte l´ha definito - fondato su una sana armonia tra i "due modi di essere".
citato al Lunedì
irriducibile, il manifesto...
il manifesto 17.9.04
Nelle emozioni l'esperienza dell'infinito
Le conflittualità logiche della mente, tra sentire e pensare. Un convegno dedicato allo psicoanalista Matte Blanco
MARINA DELLA CROCE
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